তার অপরাধ, যদিও তারা তাকে পলায়ন করার পর হত্যা করেছে। ইমাম শাফিঈ ও তাঁর অনুসারীরা এর উত্তর দিয়েছেন যে, সে (অভিযুক্ত ব্যক্তি) স্পষ্টভাবে স্বীকারোক্তি থেকে ফিরে আসার কথা ব্যক্ত করেনি। যেহেতু তার স্বীকারোক্তি সাব্যস্ত হয়ে গিয়েছিল, তাই যতক্ষণ না সে স্পষ্টভাবে তা প্রত্যাহার করছে, ততক্ষণ তা বর্জন করা যাবে না। তাঁরা বলেন, আমরা যে বলেছি পলায়নরত অবস্থায় তাকে ধাওয়া করা হবে না, তার কারণ হলো—হয়তো সে স্বীকারোক্তি প্রত্যাহার করতে চায়; আমরা এটা বলিনি যে কেবল পলায়ন করার কারণেই তার রজম (পাথর মেরে মৃত্যুদণ্ড) রহিত হয়ে গেছে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

তাঁর বাণী: (একজন খাটো ও সুঠামদেহী ব্যক্তি) এটি ‘দ্বদ’ বর্ণ যোগে গঠিত, যার অর্থ সুদৃঢ় শারীরিক গঠনবিশিষ্ট।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: (সম্ভবত তুমি... তিনি বললেন, না আল্লাহর কসম, এই নরাধম অবশ্যই ব্যভিচার করেছে)। এই বক্তব্যের উদ্দেশ্য হলো ব্যভিচারের স্বীকারোক্তি থেকে ফিরে আসার প্রতি তাকে ইঙ্গিত প্রদান করা এবং কোনো সন্দেহের অবকাশ থাকলে তার ওজর পেশ করার সুযোগ দেওয়া, যেমনটি অন্য বর্ণনায় এসেছে: "সম্ভবত তুমি কেবল চুম্বন করেছ অথবা স্পর্শ করেছ।" সুতরাং এই বর্ণনায় সংক্ষেপ করার উদ্দেশ্যে এবং অবস্থার প্রেক্ষাপট বিবেচনা করে উহ্য বিষয়ের প্রতি ইঙ্গিত দিতে কেবল ‘সম্ভবত তুমি’ কথাটুকুর ওপর সীমাবদ্ধ থাকা হয়েছে। অর্থাৎ সম্ভবত তুমি চুম্বন করেছ বা এই জাতীয় কিছু করেছ। এর মাধ্যমে প্রমাণিত হয় যে, ব্যভিচার, চুরি এবং আল্লাহর অন্যান্য হদ (নির্ধারিত শাস্তি) সংক্রান্ত অপরাধের স্বীকারোক্তিকারীকে তা প্রত্যাহার করার পরামর্শ দেওয়া মুস্তাহাব। এবং এ ক্ষেত্রে তার ফিরে আসা বা প্রত্যাহার গ্রহণ করা হবে, কেননা হদসমূহ শিথিলতা প্রদর্শন এবং সংশয় সৃষ্টির মাধ্যমে তা রদ করার মূলনীতির ওপর প্রতিষ্ঠিত। এর বিপরীতে মানুষের হকসমূহ এবং আল্লাহর আর্থিক হকসমূহ যেমন—যাকাত, কাফফারা ইত্যাদি ক্ষেত্রে কাউকে প্রত্যাহার করতে বলা বৈধ নয় এবং ফিরে আসলেও তা গ্রহণ করা হয় না। হদ সংক্রান্ত বিষয়ে স্বীকারোক্তি থেকে ফিরে আসার পরামর্শ দেওয়া নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম, খুলাফায়ে রাশিদিন এবং তাঁদের পরবর্তী ব্যক্তিবর্গ থেকে প্রমাণিত এবং ওলামায়ে কেরাম এ ব্যাপারে একমত পোষণ করেছেন।

তাঁর বাণী: (এই নরাধম অবশ্যই ব্যভিচার করেছে)। ‘আল-আখির’ শব্দটি হামযা-এ মাকসূরাহ এবং খ-এ কাসরাহ যোগে গঠিত। এর অর্থ হলো অতি নিচ, অপাংক্তেয় ও অধম। কারো মতে এর অর্থ কৃপণ, আবার কারো মতে হতভাগা। তবে সব কটি অর্থই পরস্পর নিকটবর্তী। এখানে তিনি নিজেকেই উদ্দেশ্য করেছেন এবং নিজের প্রতি তুচ্ছতা ও নিন্দা প্রকাশ করেছেন—বিশেষত যেহেতু তিনি এই জঘন্য পাপে লিপ্ত হয়েছিলেন। কারো মতে এটি একটি রূপক শব্দ যা মানুষ নিজের বা অন্যের ক্ষেত্রে ব্যবহার করে যখন সে কোনো অপছন্দনীয় সংবাদ প্রদান করে।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: (শোনো! যখনই আমরা আল্লাহর পথে যুদ্ধে বের হই, তাদের মধ্য থেকে কেউ পেছনে থেকে যায় এবং পাঠার ডাকের মতো কামাতুর শব্দ করে, তাদের কেউ সামান্য পরিমাণ দুধ দান করে)। কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে ‘তাদের মধ্য থেকে একজন পুরুষ’ এর পরিবর্তে ‘তাদের মধ্য থেকে একজন নারী’ শব্দ রয়েছে। পাঠার ‘নাবিব’ হলো সংগমের সময় তার বিশেষ কণ্ঠস্বর। ‘ইয়ামনাহু’ শব্দটি ইয়া এবং নূন বর্ণে ফাতহা (যবর) যোগে গঠিত, যার অর্থ প্রদান করা বা দান করা। ‘আল-কুসবা’ শব্দটি কাফ বর্ণে দ্বম্মাহ (পেশ) এবং সুকুন যোগে গঠিত।