আর এটি ইসতিনজার ক্ষেত্রে এই সীমাবদ্ধতার সদৃশ।

[১৬৯১] তাঁর বাণী: (আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর যা অবতীর্ণ করেছেন, তার মধ্যে রজমের আয়াতও ছিল; আমরা তা পাঠ করেছি, তা সংরক্ষণ করেছি এবং তা অনুধাবন করেছি) রজমের আয়াত দ্বারা তিনি উদ্দেশ্য করেছেন: "বিবাহিত পুরুষ ও বিবাহিত নারী যখন ব্যভিচারে লিপ্ত হয়, তখন তোমরা অবশ্যই তাদের রজম (পাথর নিক্ষেপ করে মৃত্যুদণ্ড প্রদান) করো।" এটি এমন বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত যার শব্দাবলি রহিত হয়ে গেছে কিন্তু বিধান অবশিষ্ট আছে। কখনও শব্দের পরিবর্তে কেবল বিধান রহিত হয়েছে, আবার কখনও উভয়ই রহিত হওয়ার ঘটনা ঘটেছে। সুতরাং যার শব্দাবলি রহিত হয়ে গেছে, অপবিত্র (জুনুব) ব্যক্তির জন্য তা পাঠ নিষিদ্ধ হওয়ার ক্ষেত্রে বা এ জাতীয় অন্যান্য বিষয়ে কুরআনের বিধান তার ওপর কার্যকর হবে না। সাহাবায়ে কেরামের এই আয়াতটি লিখে না রাখার মধ্যে এক স্পষ্ট দলিল রয়েছে যে, মানসুখ (রহিত) আয়াত মুসহাফে (কুরআন সংকলনে) লেখা হয় না। আর মিম্বরে দাঁড়িয়ে রজমের ব্যাপারে উমর (রা.)-এর ঘোষণা এবং সাহাবায়ে কেরাম ও উপস্থিত অন্যদের পক্ষ থেকে কোনো প্রকার আপত্তির মাধ্যমে বিরোধিতা না করে নীরব থাকা রজমের বিধান সাব্যস্ত হওয়ার প্রমাণ। এটি দ্বারা এ বিষয়েও দলিল পেশ করা যেতে পারে যে, রজমের সাথে বেত্রাঘাত করা হবে না; তবে এই দালিলিক ব্যাখ্যা বাধাগ্রস্ত হতে পারে কারণ তিনি বেত্রাঘাতের বিষয়টি আলোচনা করেননি, অথচ তা কুরআন ও সুন্নাহ দ্বারা সাব্যস্ত। তাঁর বাণী: (আমি আশঙ্কা করছি যে, যদি মানুষের ওপর দীর্ঘ সময় অতিবাহিত হয়, তবে কোনো বক্তা বলতে পারে: 'আমরা আল্লাহর কিতাবে রজমের বিধান খুঁজে পাচ্ছি না'; ফলে তারা একটি ফরজ বিধান ত্যাগ করার মাধ্যমে পথভ্রষ্ট হবে) তিনি যা আশঙ্কা করেছিলেন, তা খারেজি এবং তাদের অনুসারীদের পক্ষ থেকে বাস্তবে ঘটেছে, যেমনটি পূর্বে ব্যাখ্যা করা হয়েছে। আর এটি উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর অন্যতম কারামত।