নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) স্পষ্ট করেছেন যে, এটিই সেই পথ। এই আয়াতটি সম্পর্কে আলেমগণ মতভেদ করেছেন; কেউ বলেছেন এটি মুহকাম (সুপ্রতিষ্ঠিত) এবং এই হাদীসটি তার ব্যাখ্যাকারী। আবার কেউ বলেছেন এটি সূরা আন-নূরের প্রথম দিকের আয়াত দ্বারা মানসুখ (রহিত) হয়ে গেছে। আবার কারো মতে সূরা নূরের আয়াতটি অবিবাহিতদের (বিকর) ক্ষেত্রে এবং এই আয়াতটি বিবাহিতদের (সাইয়্যিব) ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। অবিবাহিত ব্যভিচারীকে একশ বেত্রাঘাত এবং বিবাহিত (মুহসান/সাইয়্যিব) ব্যভিচারীকে রজম (পাথর নিক্ষেপে হত্যা) করার আবশ্যকতা সম্পর্কে আলেমগণ ঐকমত্য পোষণ করেছেন। আহলে কিবলার কেউ এ বিষয়ে দ্বিমত পোষণ করেননি, কেবল কাজী আয়াজ ও অন্যান্যরা খারেজী এবং নাজজামের অনুসারী কিছু মুতাজিলাদের থেকে যা বর্ণনা করেছেন তা ব্যতিরেকে; কেননা তারা রজমকে অস্বীকার করেছে। বিবাহিত ব্যক্তির ক্ষেত্রে রজমের পাশাপাশি বেত্রাঘাত করার বিষয়ে তারা মতভেদ করেছেন। একদল আলেম বলেছেন, এ দুটির সমন্বয় করা ওয়াজিব; অর্থাৎ প্রথমে বেত্রাঘাত করা হবে এবং পরে রজম করা হবে। আলী ইবনে আবু তালিব (রাদিয়াল্লাহু আনহু), হাসান বসরী, ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহি, দাউদ যাহেরী, আহলে যাহের এবং ইমাম শাফেয়ীর কতিপয় অনুসারী এই মত ব্যক্ত করেছেন। তবে জমহুর তথা অধিকাংশ আলেমের মতে কেবল রজম করা ওয়াজিব। কাজী (আয়াজ) একদল আহলে হাদীসের পক্ষ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, যদি ব্যভিচারী বৃদ্ধ ও বিবাহিত হয় তবে উভয় শাস্তির সমন্বয় করা ওয়াজিব, আর যদি যুবক ও বিবাহিত হয় তবে কেবল রজমের মধ্যে সীমাবদ্ধ থাকতে হবে। তবে এটি একটি বাতিল মতবাদ যার কোনো ভিত্তি নেই। জমহুর বা অধিকাংশ আলেমের দলীল হলো—নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) অনেক হাদীসে বিবাহিত ব্যক্তির ক্ষেত্রে কেবল রজমের ওপর সীমাবদ্ধ থেকেছেন, যেমন মাঈয এবং গামেদিয়া গোত্রের মহিলার ঘটনা। এবং রাসূলুল্লাহর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বাণী: "হে উনাইস! তুমি কাল সকালে এই মহিলার কাছে যাও, যদি সে স্বীকারোক্তি দেয় তবে তাকে রজম করো।" তারা বলেন, বেত্রাঘাত ও রজমের সমন্বয়ের হাদীসটি মানসুখ (রহিত), যা ইসলামের প্রাথমিক যুগে ছিল। আর অবিবাহিতের ক্ষেত্রে এক বছর নির্বাসনের ব্যাপারে নবীজির (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) উক্তিটি ইমাম শাফেয়ী এবং জমহুর আলেমদের পক্ষে দলীল যে, পুরুষ বা নারী যেই হোক না কেন তাকে এক বছরের জন্য নির্বাসিত করা ওয়াজিব। হাসান (বসরী) বলেছেন নির্বাসন ওয়াজিব নয়। ইমাম মালেক ও আওযায়ী বলেছেন নারীদের জন্য নির্বাসন নেই। হযরত আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। তারা বলেন, নারী যেহেতু পর্দার বিষয়, তাই তাকে নির্বাসিত করা তার বিপর্যয়ের কারণ হতে পারে এবং তাকে ফিতনার মুখে ঠেলে দিতে পারে। একারণেই মাহরাম ব্যতীত তাদের ভ্রমণে নিষেধ করা হয়েছে। ইমাম শাফেয়ীর দলীল হলো নবীজির (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বাণী: "অবিবাহিতের সাথে অবিবাহিতের ব্যভিচারের সাজা হলো একশ বেত্রাঘাত এবং এক বছরের নির্বাসন।" আর দাস ও দাসীর ক্ষেত্রে ইমাম শাফেয়ীর তিনটি মত রয়েছে। প্রথমটি হলো, হাদীসের শাব্দিক অর্থের ভিত্তিতে তাদের প্রত্যেককে এক বছর নির্বাসিত করা হবে; সুফিয়ান সাওরি, আবু সাওর, দাউদ এবং ইবনে জারীরও এই মত পোষণ করেছেন। দ্বিতীয় মতটি হলো—তাদের অর্ধেক বছর অর্থাৎ ছয় মাসের জন্য নির্বাসিত করা হবে। কারণ মহান আল্লাহর বাণী: "যখন তারা বিবাহবন্ধনে আবদ্ধ হবে, অতঃপর যদি কোনো অশ্লীল কাজে লিপ্ত হয়, তবে তাদের সাজা হবে স্বাধীন নারীদের সাজার অর্ধেক।" আমাদের (শাফেয়ী) সাথীদের নিকট এটিই সর্বাধিক বিশুদ্ধ মত। এই আয়াতটি হাদীসের ব্যাপকতাকে সুনির্দিষ্ট (তাকসিস) করেছে। উসুলবিদদের মতে বিশুদ্ধ কথা হলো, কুরআনের মাধ্যমে সুন্নাহর বিধানকে সুনির্দিষ্ট করা বৈধ। কেননা কুরআন দ্বারা কুরআনের বিধানকে সুনির্দিষ্ট করা যদি জায়েজ হয়, তবে কুরআন দ্বারা সুন্নাহর বিধানকে সুনির্দিষ্ট করা আরও বেশি যুক্তিযুক্ত। তৃতীয় মতটি হলো—দাসকে মোটেও নির্বাসিত করা হবে না। হাসান বসরী, হাম্মাদ, মালিক, আহমদ এবং ইসহাক এই মত ব্যক্ত করেছেন। এর কারণ নবীজি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) দাসীর ব্যভিচার সম্পর্কে বলেছেন যে, "তাকে যেন বেত্রাঘাত করা হয়," সেখানে তিনি নির্বাসনের কথা উল্লেখ করেননি। উপরন্তু, দাসকে নির্বাসিত করা তার মালিকের জন্য ক্ষতিকর, অথচ মালিক কোনো অপরাধ করেননি। শাফেয়ী অনুসারীরা দাসীর ব্যভিচার সংক্রান্ত হাদীসের উত্তর দিয়েছেন যে, তাতে নির্বাসনের বিষয়টি উল্লেখ না থাকা মানেই তা পুরোপুরি নাকচ করা নয়, আর আয়াতটি নির্বাসন ওয়াজিব হওয়ার ক্ষেত্রে স্পষ্ট। তাই এর ওপর আমল করা ওয়াজিব এবং হাদীসটিকে আয়াতের অনুকূলে গ্রহণ করা আবশ্যক।