(بَاب قَطْعِ السَّارِقِ الشَّرِيفِ وَغَيْرِهِ (وَالنَّهْيِ عَنْ الشَّفَاعَةِ فِي الْحُدُودِ) ذَكَرَ مُسْلِمٌ رضي الله عنه فِي الْبَابِ الْأَحَادِيثَ فِي النَّهْيِ عَنِ الشَّفَاعَةِ فِي الْحُدُودِ وَأَنَّ ذَلِكَ هُوَ سَبَبُ هَلَاكِ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَقَدْ أَجْمَعَ الْعُلَمَاءُ عَلَى تَحْرِيمِ الشَّفَاعَةِ فِي الْحَدِّ بَعْدَ بُلُوغِهِ إِلَى الْإِمَامِ لِهَذِهِ الْأَحَادِيثِ وَعَلَى أَنَّهُ يَحْرُمُ التَّشْفِيعُ فِيهِ فَأَمَّا قَبْلَ بُلُوغِهِ إِلَى الْإِمَامِ فَقَدْ أَجَازَ الشَّفَاعَةَ فِيهِ أَكْثَرُ الْعُلَمَاءِ إِذَا لَمْ يَكُنِ الْمَشْفُوعُ فِيهِ صَاحِبَ شَرٍّ وَأَذًى لِلنَّاسِ فَإِنْ كَانَ لَمْ يُشْفَعْ فِيهِ وَأَمَّا الْمَعَاصِي الَّتِي لَا حَدَّ فِيهَا وَوَاجِبُهَا التَّعْزِيرُ فَتَجُوزُ الشَّفَاعَةُ وَالتَّشْفِيعُ فِيهَا سَوَاءٌ بَلَغَتِ الْإِمَامَ أَمْ لَا لِأَنَّهَا أَهْوَنُ ثُمَّ الشَّفَاعَةُ فِيهَا مُسْتَحَبَّةٌ إِذَا لَمْ يَكُنِ الْمَشْفُوعُ فِيهِ صَاحِبَ أَذًى وَنَحْوِهِ
[1688] قَوْلُهُ (وَمَنْ يَجْتَرِئُ عَلَيْهِ إِلَّا أُسَامَةُ حِبُّ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم هُوَ بِكَسْرِ الْحَاءِ أَيْ مَحْبُوبُهُ وَمَعْنَى يَجْتَرِئُ يَتَجَاسَرُ عَلَيْهِ بِطَرِيقِ الْإِدْلَالِ وَفِي هَذَا مَنْقَبَةٌ ظَاهِرَةٌ لِأُسَامَةَ رضي الله عنه قَوْلُهُ صلى الله عليه وسلم (وَايْمِ اللَّهِ لَوْ أَنَّ فَاطِمَةَ) فِيهِ دَلِيلٌ لِجَوَازِ الْحَلِفِ مِنْ غَيْرِ اسْتِحْلَافٍ وَهُوَ مُسْتَحَبٌّ إِذَا كَانَ فِيهِ تَفْخِيمٌ)
[1688] قَوْلُهُ (وَمَنْ يَجْتَرِئُ عَلَيْهِ إِلَّا أُسَامَةُ حِبُّ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم هُوَ بِكَسْرِ الْحَاءِ أَيْ مَحْبُوبُهُ وَمَعْنَى يَجْتَرِئُ يَتَجَاسَرُ عَلَيْهِ بِطَرِيقِ الْإِدْلَالِ وَفِي هَذَا مَنْقَبَةٌ ظَاهِرَةٌ لِأُسَامَةَ رضي الله عنه قَوْلُهُ صلى الله عليه وسلم (وَايْمِ اللَّهِ لَوْ أَنَّ فَاطِمَةَ) فِيهِ دَلِيلٌ لِجَوَازِ الْحَلِفِ مِنْ غَيْرِ اسْتِحْلَافٍ وَهُوَ مُسْتَحَبٌّ إِذَا كَانَ فِيهِ تَفْخِيمٌ)
(অভিজাত ও সাধারণ চোরের হস্তচ্ছেদ এবং হদ বা নির্ধারিত দণ্ডবিধির বিষয়ে সুপারিশ করার নিষেধাজ্ঞা পরিচ্ছেদ) ইমাম মুসলিম (রাদিয়াল্লাহু আনহু) এই পরিচ্ছেদে হদ-এর বিষয়ে সুপারিশ করার নিষেধাজ্ঞা এবং এটিই যে বনী ইসরাঈলের ধ্বংসের কারণ ছিল, সেই সম্পর্কিত হাদিসসমূহ উল্লেখ করেছেন। আলেমগণ এই হাদিসসমূহের ভিত্তিতে ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, হদ-এর বিষয়টি ইমামের (শাসক বা বিচারক) নিকট পৌঁছে যাওয়ার পর সে বিষয়ে সুপারিশ করা হারাম এবং সেই সুপারিশ গ্রহণ করাও নিষিদ্ধ। তবে ইমামের নিকট পৌঁছানোর পূর্বে অধিকাংশ আলেম সুপারিশ করার অনুমতি দিয়েছেন, যদি যার জন্য সুপারিশ করা হচ্ছে সে দুশ্চরিত্র বা মানুষের জন্য ক্ষতিকারক না হয়। কিন্তু সে যদি মন্দ প্রকৃতির হয়, তবে তার পক্ষে সুপারিশ করা যাবে না। আর যেসব পাপে হদ নির্ধারিত নেই বরং তার শাস্তি হলো তা’জীর (বিবেচনামূলক দণ্ড), সেগুলোর ক্ষেত্রে সুপারিশ করা এবং তা গ্রহণ করা উভয়ই বৈধ; চাই তা ইমামের নিকট পৌঁছাক বা না পৌঁছাক, কারণ তা হদ অপেক্ষা লঘু। উপরন্তু, যদি সংশ্লিষ্ট ব্যক্তি ক্ষতিকারক না হয়, তবে এই ক্ষেত্রে সুপারিশ করা মুস্তাহাব।
[১৬৮৮] তাঁর বাণী (আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রিয়পাত্র উসামা ব্যতীত আর কে তাঁর নিকট এমন সাহস দেখাতে পারে?): 'হিব্বু' শব্দটি 'হা' বর্ণে কাসরা (জের) যোগে পঠিত, যার অর্থ তাঁর প্রিয়পাত্র। আর 'ইয়াজতারিউ' শব্দের অর্থ হলো বিশেষ নৈকট্য ও মর্যাদার সুযোগ নিয়ে তাঁর সামনে দুঃসাহস প্রদর্শন করা। এর মধ্যে উসামা (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর এক সুস্পষ্ট মর্যাদা নিহিত রয়েছে। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী (আল্লাহর কসম! যদি ফাতিমাও...): এতে কেউ শপথ করতে না বললেও নিজ থেকে শপথ করার বৈধতার দলিল রয়েছে এবং বিষয়টি গুরুত্ববহ ও মহিমান্বিত হলে তা করা মুস্তাহাব।
[১৬৮৮] তাঁর বাণী (আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রিয়পাত্র উসামা ব্যতীত আর কে তাঁর নিকট এমন সাহস দেখাতে পারে?): 'হিব্বু' শব্দটি 'হা' বর্ণে কাসরা (জের) যোগে পঠিত, যার অর্থ তাঁর প্রিয়পাত্র। আর 'ইয়াজতারিউ' শব্দের অর্থ হলো বিশেষ নৈকট্য ও মর্যাদার সুযোগ নিয়ে তাঁর সামনে দুঃসাহস প্রদর্শন করা। এর মধ্যে উসামা (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর এক সুস্পষ্ট মর্যাদা নিহিত রয়েছে। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী (আল্লাহর কসম! যদি ফাতিমাও...): এতে কেউ শপথ করতে না বললেও নিজ থেকে শপথ করার বৈধতার দলিল রয়েছে এবং বিষয়টি গুরুত্ববহ ও মহিমান্বিত হলে তা করা মুস্তাহাব।
(খণ্ড: 11) (পৃষ্ঠা: 186)