আলেমগণ বলেন, এই বক্তব্যটি তাঁর উদ্দেশের বিপরীত ভ্রান্ত ধারণা দিতে পারে। সঠিক কথা হলো, যে মহিলা মৃত্যুবরণ করেছেন তিনি হলেন মজলুম বা ভুক্তভোগী অর্থাৎ ভ্রূণের জননী, অপরাধী নন। পরবর্তী হাদিসে ‘তাকে এবং তার গর্ভস্থ সন্তানকে হত্যা করল’—এই বক্তব্যের মাধ্যমে বিষয়টি স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে। সুতরাং, ‘যার ওপর গুররাহ (ভ্রূণের রক্তপণ) প্রদানের ফয়সালা করা হয়েছে’—এই কথার উদ্দেশ্য হলো যার পক্ষে গুররাহর ফয়সালা করা হয়েছে। এখানে ‘আলাইহা’ (ওপর) শব্দটিকে ‘লাহা’ (জন্য) অর্থে ব্যবহার করা হয়েছে। আর ‘রক্তপণ তার আসাবাহর (পিতা পক্ষীয় আত্মীয়) ওপর’—বলতে হত্যাকারিনীর আসাবাহকে বোঝানো হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (তাদের একজন অন্যজনকে পাথর ছুড়ে মারল, ফলে সে তাকে ও তার গর্ভস্থ সন্তানকে হত্যা করল। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেই মহিলার দিয়াহ বা রক্তপণ তার আকিলাহর (রক্তসম্পর্কীয় আত্মীয়) ওপর প্রদানের ফয়সালা করলেন)। অন্য বর্ণনায় রয়েছে যে, তিনি তাকে তাঁবুর খুঁটি দিয়ে আঘাত করেছিলেন। এটি ছোট পাথর বা ছোট খুঁটির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, যা দিয়ে সাধারণত হত্যার সংকল্প করা হয় না। তাই একে ‘শিবেহ আমদ’ (ভুলবশত সদৃশ হত্যা) গণ্য করা হবে, যাতে আকিলাহর ওপর দিয়াহ ওয়াজিব হয় এবং এতে কিসাস (প্রতিশোধ) ওয়াজিব হয় না, এমনকি অপরাধীর ওপরও ব্যক্তিগতভাবে কোনো দিয়াহ থাকে না। এটিই ইমাম শাফেঈ ও জমহুর (সংখ্যাধিক্য) আলেমদের অভিমত।

তাঁর বক্তব্য: (হামাল বিন নাবিখাহ আল-হুযালী বললেন, হে আল্লাহর রাসূল! আমি কীভাবে এমন সত্তার রক্তপণ দেব, যে পান করেনি, আহার করেনি, কথা বলেনি এবং ভূমিষ্ঠ হওয়ার পর চিৎকারও করেনি? এমতাবস্থায় তা বাতিল হওয়া উচিত। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন, এ তো গণকদের ভাইদের অন্তর্ভুক্ত, তার ছন্দোবদ্ধ বাকভঙ্গির কারণে যা সে প্রয়োগ করেছে)।

আর ‘হামাল বিন নাবিখাহ’—এই বর্ণনায় তাকে তার পিতামহের দিকে সম্বন্ধ করা হয়েছে, মূলত তিনি হলেন হামাল বিন মালিক বিন...