ঘুররাহ দ্বারা যদি দাস বা দাসীর সত্তার অতিরিক্ত কোনো অর্থ উদ্দেশ্য হতো, তবে তিনি তা উল্লেখ করতেন না এবং কেবল দাস বা দাসী কথাটির ওপরই সীমাবদ্ধ থাকতেন। এটি আবু আমর-এর অভিমত, যা ফকীহগণের সর্বসম্মত সিদ্ধান্তের পরিপন্থী। ফকীহগণের মতে এক্ষেত্রে কালো দাসও যথেষ্ট হবে এবং সাদা (ফর্সা) হওয়া নির্ধারিত নয়। বরং তাদের নিকট বিবেচ্য বিষয় হলো, এর মূল্য হতে হবে মায়ের রক্তপণের (দিয়ত) এক-দশমাংশ অথবা বাবার রক্তপণের বিশ শতাংশ (দশমাংশের অর্ধেক)। ভাষাবিদগণ বলেন, আরবদের নিকট ঘুররাহ মানে হলো কোনো জিনিসের সর্বোত্তম অংশ। এখানে মানুষের ক্ষেত্রে এটি প্রয়োগ করা হয়েছে কারণ আল্লাহ তাআলা তাকে সর্বোত্তম অবয়বে সৃষ্টি করেছেন। আর সহীহ নয় এমন কিছু বর্ণনায় 'ঘুররাহ হিসেবে একজন দাস, দাসী, ঘোড়া বা খচ্চর' এর যে কথা এসেছে, তা একটি বাতিল বর্ণনা। তবে পূর্ববর্তীদের কেউ কেউ এটি গ্রহণ করেছেন। তাউস, আতা এবং মুজাহিদ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, এটি হবে একজন দাস, একজন দাসী অথবা একটি ঘোড়া। দাউদ বলেছেন, যার ওপর ঘুররাহ নাম প্রযুক্ত হয় এমন প্রতিটি জিনিসই যথেষ্ট হবে। উলামায়ে কেরাম একমত হয়েছেন যে, ভ্রূণের রক্তপণ হলো ঘুররাহ, চাই সেই ভ্রূণ পুরুষ হোক বা নারী। উলামায়ে কেরাম বলেন, এমনটি হওয়ার কারণ হলো অনেক সময় এটি অস্পষ্ট থাকে, ফলে তা নিয়ে বিবাদ বেড়ে যায়। তাই শরীয়ত একে এমন একটি মানদণ্ড দিয়ে নির্দিষ্ট করে দিয়েছে যা বিবাদ মিটিয়ে দেয়। ভ্রূণের অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ পূর্ণ হোক বা অপূর্ণ, কিংবা তা যদি কেবল এমন একটি মাংসপিণ্ড হয় যাতে মানবাকৃতির চিহ্ন প্রকাশ পেয়েছে, তবে সর্বসম্মতিক্রমে এই সবক্ষেত্রেই ঘুররাহ ওয়াজিব হবে। এরপর এই ঘুররাহ তার উত্তরাধিকারীদের প্রাপ্য হবে তাদের শরীয়তসম্মত মিরাস অনুযায়ী। এটি এমন এক সত্তা যাকে উত্তরাধিকারসূত্রে পাওয়া যায় কিন্তু সে নিজে উত্তরাধিকারী হয় না। এর কোনো সদৃশ উদাহরণ জানা নেই কেবল এমন ব্যক্তি ব্যতীত যে আংশিক স্বাধীন ও আংশিক দাস; কারণ আমাদের মতে সে দাস হিসেবে গণ্য হয় এবং তার মিরাস হয় না। তাকে উত্তরাধিকার সূত্রে পাওয়া যাবে কি না সে বিষয়ে দুটি মত রয়েছে, যার মধ্যে বিশুদ্ধতর হলো তাকে উত্তরাধিকার সূত্রে পাওয়া যাবে। আর এটিই আমাদের এবং জমহুর ওলামাদের মাযহাব। কাজী আয়ায কোনো কোনো আলেমের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, ভ্রূণ মায়ের অঙ্গের মতো, তাই তার রক্তপণ বিশেষভাবে মায়েরই প্রাপ্য হবে। জেনে রাখুন, এই সব বিধান তখন প্রযোজ্য যখন ভ্রূণ মৃত অবস্থায় ভূমিষ্ঠ হয়। তবে যদি তা জীবিত অবস্থায় ভূমিষ্ঠ হয় এবং পরে মারা যায়, তবে সেক্ষেত্রে পূর্ণ বয়স্ক ব্যক্তির পূর্ণ রক্তপণ ওয়াজিব হবে। যদি তা পুত্র সন্তান হয় তবে একশত উট এবং কন্যা সন্তান হলে পঞ্চাশটি উট ওয়াজিব হবে। এটি একটি সর্বসম্মত বিষয়। আর ইচ্ছাকৃত বা ভুলবশত উভয় প্রকার হত্যার ক্ষেত্রেই এই বিধান সমান। যখনই ঘুররাহ ওয়াজিব হয়, তখন তা আকিলাহ (পিতার দিককার আত্মীয়স্বজন)-এর ওপর বর্তাবে, অপরাধীর ওপর নয়। এটি ইমাম শাফেয়ী, ইমাম আবু হানিফা এবং কুফার সকল ফকীহদের (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) মাযহাব। ইমাম মালিক এবং বসরার ফকীহগণ বলেছেন, এটি অপরাধীর ওপর ওয়াজিব হবে। ইমাম শাফেয়ী ও অন্যান্যরা বলেছেন, অপরাধীর ওপর কাফফারাও আবশ্যক হবে। তবে কেউ কেউ বলেছেন, তার ওপর কোনো কাফফারা নেই; আর এটিই ইমাম মালিক ও ইমাম আবু হানিফার (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) মাযহাব। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। তাঁর বাণী: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বনু লিহয়ানের এক মহিলার ভ্রূণের ব্যাপারে ফয়সালা দিয়েছেন যা মৃত অবস্থায় ভূমিষ্ঠ হয়েছিল যে, তার বিনিময় হবে একটি ঘুররাহ অর্থাৎ একজন দাস বা দাসী। এরপর সেই মহিলা, যার বিপক্ষে ঘুররাহ প্রদানের ফয়সালা হয়েছিল, তিনি ইন্তেকাল করেন। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ফয়সালা দেন যে, তার উত্তরাধিকার তার সন্তান ও স্বামীর প্রাপ্য হবে এবং রক্তপণ প্রদানের দায়িত্ব তার আসাবাহ বা পিতৃপক্ষীয় আত্মীয়দের ওপর বর্তাবে।)