এই বিষয়টি বিশেষভাবে এই ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। আর এর অর্থ হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে যে, তোমার পক্ষ থেকে তাকে ক্ষমা করে দেওয়া তোমার এবং তোমার নিহত ভাইয়ের গুনাহ মোচনের কারণ হবে। এখানে গুনাহ বলতে তাদের পূর্ববর্তী এমন সব পাপাচার উদ্দেশ্য যা এই হত্যাকারীর সাথে সংশ্লিষ্ট নয়। এমতাবস্থায় ‘ইয়াবূ’ (বহন করা) শব্দের অর্থ হবে ‘পতিত হওয়া’ বা ‘ঝরে পড়া’, আর শব্দটি এখানে রূপক অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। আল-কাযী বলেন: এই হাদীসে এই ইঙ্গিত রয়েছে যে, কিসাসের মাধ্যমে হত্যা হত্যাকারীর গুনাহকে পুরোপুরি মোচন করে না, যদিও তা আল্লাহ তাআলার সাথে তার সম্পর্কের ক্ষেত্রে মোচনকারী হয়, যেমনটি অন্য হাদীসে এসেছে যে, ‘তা তার জন্য কাফফারা স্বরূপ’। তবে নিহত ব্যক্তির হক অবশিষ্ট থাকে। আর আল্লাহ-ই ভালো জানেন।

‌‌(পরিচ্ছেদ: গর্ভস্থ ভ্রূণের দিয়াত এবং ভুলবশত ও আধা-ইচ্ছাকৃত হত্যাকাণ্ডের ক্ষেত্রে অপরাধীর নিকটাত্মীয়দের (আকিলাহ) ওপর দিয়াত ওয়াজিব হওয়া)

[১৬৮১] তাঁর উক্তি (হুযাইল গোত্রের দুই মহিলার একজন অপরজনকে লক্ষ্য করে কিছু ছুঁড়ে মারলে সে তার গর্ভপাত করে। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর বিনিময়ে একজন ‘গুররাহ’ অর্থাৎ একজন দাস বা দাসী প্রদানের ফয়সালা করেন)। অন্য এক বর্ণনায় আছে যে, সে তাকে তাঁবুর খুঁটি দিয়ে আঘাত করেছিল এমতাবস্থায় যে সে গর্ভবতী ছিল, ফলে সে তাকে মেরে ফেলে। যেখানে ‘বি-গুররাতিন আবদিন’ (একজন দাসের গুররাহ) বলা হয়েছে, আমরা আমাদের হাদীস ও ফিকহ শাস্ত্রের উস্তাদদের নিকট এটি ‘গুররাতিন’ শব্দটিতে তানভীনসহ পাঠ করেছি। অধিকাংশ আলিম তাদের কিতাবসমূহে, সংকলনসমূহে এবং ব্যাখ্যাগ্রন্থগুলোতে এভাবেই লিপিবদ্ধ করেছেন। কাযী ইয়ায বলেন: এই বর্ণনায় শব্দটি তানভীনসহ ‘গুররাতিন’ হবে এবং পরবর্তী শব্দটি এর থেকে ‘বদল’ (পরিবর্তিত রূপ) হবে। তিনি আরও বলেন, কেউ কেউ এটি ইযাফত (সম্বন্ধ) যোগেও বর্ণনা করেছেন। তবে তিনি প্রথমটিকে অধিক অগ্রগণ্য ও যুক্তিসঙ্গত বলেছেন। ‘আল-মাতালি’ গ্রন্থের লেখক উভয় মত উল্লেখ করার পর বলেছেন, সঠিক হলো তানভীনসহ বর্ণনাটি। আমরা বলি, ইমাম বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থের ‘কিতাবুদ দিয়াত’-এ ‘নারীর গর্ভস্থ ভ্রূণের দিয়াত’ পরিচ্ছেদে মুগীরা ইবনে শু’বা থেকে যে বর্ণনাটি এনেছেন তা এর সমর্থন ও ব্যাখ্যা করে। তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ‘গুররাহ’ হিসেবে একজন দাস বা দাসী প্রদানের ফয়সালা দিয়েছেন। হাদীসেই গুররাহ-এর ব্যাখ্যায় দাস বা দাসীর কথা বলা হয়েছে। আলিমগণ বলেন, এখানে ‘অথবা’ শব্দটি প্রকারভেদের জন্য ব্যবহৃত হয়েছে, সন্দেহের জন্য নয়। আর গুররাহ বলতে একজন দাস অথবা একজন দাসী উদ্দেশ্য, যা উভয়ের জন্যই ব্যবহৃত একটি নাম। আল-জাওহারী বলেন: মনে হয় তিনি গুররাহ শব্দটির মাধ্যমে পূর্ণ দেহকে বুঝিয়েছেন, যেমনটি তারা ‘রাকাবাহ’ (দাস মুক্ত করার ক্ষেত্রে গর্দান) মুক্ত করার কথা বলে থাকেন। গুররাহ শব্দের মূল অর্থ হলো ললাটের শুভ্রতা। একারণেই আবু আমর বলেন, গুররাহ দ্বারা বিশেষভাবে তাদের মধ্যে শুভ্র বর্ণের দাস বা দাসী উদ্দেশ্য। তিনি আরও বলেন, কৃষ্ণবর্ণের দাস বা দাসী এর জন্য যথেষ্ট হবে না। তিনি বলেন, যদি না রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর দ্বারা উদ্দেশ্য করতেন)