(যা জুমাদা ও শাবানের মধ্যবর্তী)। জিলকদ মাসের ‘ক্বাফ’ অক্ষরে জবর এবং জিলহজ মাসের ‘হা’ অক্ষরে জের পড়া—এটিই প্রসিদ্ধ উচ্চারণ। তবে একটি বিরল উপভাষা অনুযায়ী ‘ক্বাফ’ অক্ষরে জের এবং ‘হা’ অক্ষরে জবর পড়াও বৈধ। মুসলিম উম্মাহ এই বিষয়ে ঐক্যমত পোষণ করেছেন যে, হাদিসে বর্ণিত এই চারটি মাসই হলো ‘আশহুরে হুরুম’ বা মর্যাদা ও পবিত্রতাপূর্ণ মাস। তবে এই মাসগুলো গণনা করার উত্তম পদ্ধতি নিয়ে আলেমদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। কুফাবাসী একদল আলেম এবং ভাষা বিশেষজ্ঞদের মতে, মাসগুলোর ক্রম হলো—মুহররম, রজব, জিলকদ এবং জিলহজ; যাতে চারটি মাসই একই হিজরি বছরের অন্তর্ভুক্ত হয়। পক্ষান্তরে মদিনা ও বসরার আলেমগণ এবং জমহুর (সংখ্যাগরিষ্ঠ) ওলামায়ে কেরাম বলেন, মাসগুলো হলো—জিলকদ, জিলহজ, মুহররম এবং রজব। এর মধ্যে তিনটি ধারাবাহিক এবং একটি পৃথক। আর এটিই সঠিক মত, যা সহিহ হাদিস দ্বারা সমর্থিত; যার অন্তর্ভুক্ত বর্তমান এই হাদিসটিও। তৎকালীন সকল শ্রেণীর মানুষ এই ক্রম অনুসরণের ওপরই একমত পোষণ করেছেন। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: "মুদার গোত্রের রজব মাস, যা জুমাদা ও শাবানের মধ্যবর্তী"—তিনি বিষয়টি অত্যন্ত স্পষ্টভাবে ফুটিয়ে তোলার জন্য এবং সব ধরনের সংশয় দূর করার জন্য এই শর্তারোপ করেছেন। আলেমগণ বলেন, রজব মাসের নির্ধারণ নিয়ে মুদার ও রাবিআহ গোত্রের মধ্যে মতভেদ ছিল। মুদার গোত্র বর্তমানের পরিচিত রজব মাসকেই রজব মনে করত, যা জুমাদা ও শাবানের মধ্যবর্তী। অন্যদিকে রাবিআহ গোত্র রমজান মাসকে রজব হিসেবে গণ্য করত। এই কারণেই নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একে মুদার গোত্রের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করেছেন। আবার কেউ কেউ বলেছেন, মুদার গোত্র অন্য সবার চেয়ে এই মাসকে বেশি সম্মান করত বলে একে তাদের গোত্রের দিকে সম্বন্ধ করা হয়েছে। আরও বলা হয়েছে যে, আরবরা রজব ও শাবান মাস দুটিকে একত্রে 'রজবাইন' বলত। আবার জুমাদা ও রজবকে 'জুমাদাইন' এবং শাবানকে 'রজব' বলা হতো বলেও জনশ্রুতি রয়েছে। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: "নিশ্চয়ই কাল (সময়) আবর্তিত হয়ে আজ তার সেই আদিরূপ ধারণ করেছে, যে রূপে আল্লাহ আকাশমন্ডলী ও পৃথিবী সৃষ্টির দিন একে সৃষ্টি করেছিলেন"—এর অর্থ সম্পর্কে আলেমগণ বলেন যে, জাহেলি যুগের লোকেরা সম্মানিত মাসগুলোর পবিত্রতা রক্ষার ক্ষেত্রে ইবরাহিম আলাইহিস সালামের আদর্শ অনুসরণ করত। কিন্তু টানা তিন মাস যুদ্ধ বন্ধ রাখা তাদের জন্য কষ্টকর ছিল। তাই যখন তাদের যুদ্ধের প্রয়োজন হতো, তারা মুহররম মাসের পবিত্রতাকে পরবর্তী মাস অর্থাৎ সফরের দিকে পিছিয়ে দিত। পরবর্তী বছর তারা আবার একে অন্য মাসে পিছিয়ে দিত। এভাবে বছর বছর করতে করতে তাদের নিকট সময় ও মাসের হিসাব ওলট-পালট হয়ে যায়। অবশেষে নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বিদায় হজ এমন সময়ে অনুষ্ঠিত হলো যখন মাসগুলো তাদের প্রকৃত অবস্থানে ফিরে এসেছিল এবং তা শরয়ি বিধানের সাথে পূর্ণ সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়েছিল। উল্লিখিত হিসাব অনুযায়ী তারা সেই বছর জিলহজ মাসের পবিত্রতা রক্ষা করেছিল। নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তখন ঘোষণা করলেন যে, সময়ের এই আবর্তন আল্লাহর সেই ফয়সালার সাথে মিলে গেছে যা তিনি আসমান ও জমিন সৃষ্টির দিন নির্ধারণ করেছিলেন। আবু উবাইদ বলেন, তারা 'নাসি' করত অর্থাৎ মাস পিছিয়ে দিত। এই বিষয়েই আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেছেন: "নিশ্চয়ই এই মাস পিছিয়ে দেওয়া কুফরিরই আধিক্য।" তারা মুহররম মাসে যুদ্ধের প্রয়োজন অনুভব করলে এর পবিত্রতাকে সফর মাসে পিছিয়ে দিত এবং পরবর্তী বছরে সফরকেও পিছিয়ে দিত। পরিশেষে সেই বছর মুহররম তার নিজস্ব স্থানে ফিরে আসার সাথে কাকতালীয়ভাবে মিলে গিয়েছিল। আর কাজী (আয়াজ) উল্লেখ করেছেন...