৫ - এ থেকে প্রাপ্ত মাসআলাগুলোর মধ্যে একটি হলো পুরুষ ও নারীর মাঝে কিসাস (প্রতিশোধ) সাব্যস্ত হওয়া। এই বিষয়ে তিনটি মাযহাব বা মতবাদ রয়েছে। প্রথমটি হলো আতা এবং হাসান বসরীর মাযহাব; তাঁদের মতে প্রাণহানি বা অঙ্গহানি কোনো ক্ষেত্রেই নারী-পুরুষের মাঝে কিসাস নেই, বরং অপরাধের দিয়ত (রক্তপণ) প্রদান করা অবধারিত হবে। তাঁরা মহান আল্লাহর বাণী "নারীর বদলে নারী" -এর ওপর ভিত্তি করে এই দলিল পেশ করেন। দ্বিতীয় মতটি সাহাবী, তাবিঈ এবং পরবর্তী জমহুর (অধিকাংশ) আলেমদের মাযহাব; তাঁরা নারী-পুরুষের মাঝে প্রাণহানি এবং অঙ্গহানির ক্ষেত্রে—যেসব অঙ্গে কিসাস গ্রহণ করা সম্ভব—কিসাস সাব্যস্ত হওয়ার কথা বলেন। তাঁরা মহান আল্লাহর বাণী "প্রাণের বদলে প্রাণ" আয়াতাংশ থেকে শেষ পর্যন্ত দলিল হিসেবে পেশ করেন। যদিও এটি আমাদের পূর্ববর্তী উম্মতদের শরীয়ত ছিল এবং এর মাধ্যমে দলিল পেশ করার বিষয়ে উসুলবিদদের (মূলনীতিবিদ) মাঝে প্রসিদ্ধ মতভেদ রয়েছে, তবে এই মতভেদ কেবল তখনই কার্যকর হয় যখন আমাদের শরীয়তে এটি বহাল রাখা বা এর অনুকূলে কোনো প্রমাণ না আসে। যদি আমাদের শরীয়তে এটি বহাল রাখার সপক্ষে প্রমাণ পাওয়া যায়, তবে তা সর্বসম্মতিক্রমে আমাদের জন্যও শরীয়ত হিসেবে গণ্য হবে। আর আনাস (রা.) বর্ণিত এই হাদিসে আমাদের শরীয়তের পক্ষ থেকে এটি বহাল থাকার প্রমাণ পাওয়া গেছে। আল্লাহই ভালো জানেন। তৃতীয় মতটি হলো ইমাম আবু হানিফা এবং তাঁর অনুসারীদের মাযহাব; তাঁদের মতে প্রাণহানির ক্ষেত্রে নারী ও পুরুষের মাঝে কিসাস ওয়াজিব হবে, কিন্তু অঙ্গহানির ক্ষেত্রে নয়। আর এ থেকে প্রাপ্ত অন্য একটি মাসআলা হলো দাঁতের কিসাস ওয়াজিব হওয়া। যদি পুরো দাঁত উপড়ে ফেলা হয়, তবে তাতে কিসাস হওয়া সর্বসম্মত বিষয়। কিন্তু যদি দাঁতের কিয়দাংশ ভেঙে ফেলা হয়, তবে সে ক্ষেত্রে এবং শরীরের অন্যান্য হাড় ভাঙার ক্ষেত্রে আলেমদের মাঝে প্রসিদ্ধ মতভেদ রয়েছে। অধিকাংশ আলেমের মতে (হাড় ভাঙার ক্ষেত্রে) কোনো কিসাস নেই। আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌(অনুচ্ছেদ: যে সকল কারণে মুসলিমের রক্ত হালাল হয়)

[১৬৭৬] রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: (কোনো মুসলিম ব্যক্তি—যে সাক্ষ্য দেয় যে আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই এবং আমি আল্লাহর রাসূল—তার রক্ত (প্রাণ) তিনটি কারণ ব্যতীত অন্য কোনো কারণে হালাল নয়: বিবাহিত ব্যভিচারী, প্রাণের বদলে প্রাণ এবং যে নিজের ধর্ম ত্যাগ করে জামাত থেকে বিচ্ছিন্ন হয়)। মূল পাণ্ডুলিপিতে 'আয-যানি' শব্দটি 'নুন' অক্ষরের পরে 'ইয়া' ছাড়াই 'আয-যান' রূপে লিখিত হয়েছে। এটি একটি বিশুদ্ধ আরবী ভাষাভঙ্গি, যা কুরআনের সাত কেরাআতের মধ্যেও পঠিত হয়েছে; যেমন মহান আল্লাহর বাণী "আল-মুতা'আল" ইত্যাদি শব্দের ক্ষেত্রে দেখা যায়। তবে আরবী ভাষায় সর্বাধিক প্রসিদ্ধ নিয়ম হলো এই প্রকারের সকল শব্দে 'ইয়া' বহাল রাখা। এই হাদিসে বিবাহিত মুহসান (ব্যভিচারী) ব্যক্তিকে হত্যা (মৃত্যুদণ্ড) করার বিধান সাব্যস্ত হয়েছে এবং এর উদ্দেশ্য হলো...