قَالَتْ لَا وَاللَّهِ لَا يُقْتَصُّ مِنْهَا أَبَدًا قَالَ فَمَا زَالَتْ حَتَّى قَبِلُوا الدِّيَةَ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم إن مِنْ عِبَادِ اللَّهِ مَنْ لَوْ أَقْسَمَ عَلَى اللَّهِ لَأَبَرَّهُ هَذِهِ رِوَايَةُ مُسْلِمٍ وَخَالَفَهُ الْبُخَارِيُّ فِي رِوَايَتِهِ فَقَالَ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ أن عمته الربيع كسرت ثنية حارثة وَطَلَبُوا إِلَيْهَا الْعَفْوَ فَأَتَوْا رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَأَبَوْا إِلَّا الْقِصَاصَ فَأَمَرَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم بِالْقِصَاصِ فَقَالَ أَنَسُ بْنُ النَّضْرِ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَتُكْسَرُ ثَنِيَّةُ الرُّبَيِّعِ لَا وَالَّذِي بَعَثَكَ بِالْحَقِّ لَا تُكْسَرُ ثَنِيَّتُهَا فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم كِتَابُ اللَّهِ الْقِصَاصُ فَرَضِيَ الْقَوْمُ فَعَفَوْا فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم إِنَّ مِنْ عِبَادِ اللَّهِ مَنْ لَوْ أَقْسَمَ عَلَى اللَّهِ لَأَبَرَّهُ هَذَا لَفْظُ رِوَايَةِ الْبُخَارِيِّ فَحَصَلَ الِاخْتِلَافُ فِي الرِّوَايَتَيْنِ مِنْ وَجْهَيْنِ أَحَدُهُمَا أَنَّ فِي رِوَايَةِ مُسْلِمٍ أَنَّ الْجَارِيَةَ أُخْتُ الرُّبَيِّعِ وَفِي رِوَايَةِ الْبُخَارِيِّ أَنَّهَا الرُّبَيِّعُ بِنَفْسِهَا وَالثَّانِي أَنَّ فِي رِوَايَةِ مُسْلِمٍ أَنَّ الْحَالِفَ لَا تُكْسَرُ ثَنِيَّتُهَا هِيَ أُمُّ الرَّبِيعِ بِفَتْحِ الرَّاءِ وَفِي رِوَايَةِ الْبُخَارِيِّ أَنَّهُ أَنَسُ بْنُ النَّضْرِ قَالَ الْعُلَمَاءُ الْمَعْرُوفُ فِي الرِّوَايَاتِ رِوَايَةُ الْبُخَارِيِّ وَقَدْ ذَكَرَهَا مِنْ طُرُقِهِ الصَّحِيحَةِ كَمَا ذَكَرْنَا عَنْهُ وَكَذَا رَوَاهُ أَصْحَابُ كُتُبِ السُّنَنِ قُلْتُ إِنَّهُمَا قَضِيَّتَانِ أَمَّا الرُّبَيِّعُ الجارحة في رواية البخاري وأخت الجارحة فِي رِوَايَةِ مُسْلِمٍ فَهِيَ بِضَمِّ الرَّاءِ وَفَتْحِ الْبَاءِ وَتَشْدِيدِ الْيَاءِ وَأَمَّا أُمُّ الرَّبِيعِ الْحَالِفَةُ فِي رِوَايَةِ مُسْلِمٍ فَبِفَتْحِ الرَّاءِ وَكَسْرِ الْبَاءِ وَتَخْفِيفِ الْيَاءِ وَقَوْلُهُ صلى الله عليه وسلم فِي الرِّوَايَةِ الْأُولَى (الْقِصَاصَ الْقِصَاصَ) هُمَا مَنْصُوبَانِ أَيْ أَدُّوا الْقِصَاصَ وَسَلِّمُوهُ إِلَى مُسْتَحِقِّهِ وَقَوْلُهُ صلى الله عليه وسلم (كِتَابُ اللَّهِ الْقِصَاصُ) أَيْ حُكْمُ كِتَابِ اللَّهِ وُجُوبُ الْقِصَاصِ فِي السن وهو قوله والسن بالسن وَأَمَّا قَوْلُهُ وَاللَّهِ لَا يُقْتَصُّ مِنْهَا فَلَيْسَ مَعْنَاهُ رَدَّ حُكْمِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم بَلِ الْمُرَادُ بِهِ الرَّغْبَةُ إِلَى مُسْتَحِقِّ الْقِصَاصِ أَنْ يَعْفُوَ وَإِلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فِي الشَّفَاعَةِ إِلَيْهِمْ فِي الْعَفْوِ وإنما حلف ثقة بهم أن لا يحنثوه أو ثقة بفضل الله ولطفه أن لا يُحْنِثَهُ بَلْ يُلْهِمُهُمُ الْعَفْوَ وَأَمَّا قَوْلُهُ صلى الله عليه وسلم إِنَّ مِنْ عِبَادِ اللَّهِ مَنْ لَوْ أَقْسَمَ عَلَى اللَّهِ لَأَبَرَّهُ مَعْنَاهُ لَا يُحْنِثُهُ لِكَرَامَتِهِ عَلَيْهِ وَفِي هَذَا الْحَدِيثِ فَوَائِدُ مِنْهَا 1 جَوَازُ الْحَلِفِ فِيمَا يَظُنُّهُ الْإِنْسَانُ وَمِنْهَا جَوَازُ الثَّنَاءِ عَلَى مَنْ لَا يَخَافُ الْفِتْنَةَ بِذَلِكَ وَقَدْ سَبَقَ بَيَانُ هَذَا مَرَّاتٍ 2 وَمِنْهَا اسْتِحْبَابُ الْعَفْوِ عَنِ الْقِصَاصِ 3 وَمِنْهَا اسْتِحْبَابُ الشَّفَاعَةِ فِي الْعَفْوِ 4 وَمِنْهَا أَنَّ الْخِيَرَةَ فِي الْقِصَاصِ وَالدِّيَةِ إِلَى مُسْتَحِقِّهِ لَا إِلَى الْمُسْتَحَقِّ عليه
তিনি (উম্মুর রাবী') বললেন, "না, আল্লাহর শপথ! কখনো তার থেকে কিসাস গ্রহণ করা হবে না।" বর্ণনাকারী বলেন, তিনি এভাবে বলতে থাকলেন যতক্ষণ না তারা রক্তপণ গ্রহণে সম্মত হলো। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন, "আল্লাহর বান্দাদের মধ্যে এমন কিছু লোক আছেন, যারা আল্লাহর নামে শপথ করলে তিনি তা অবশ্যই পূর্ণ করেন।" এটি ইমাম মুসলিমের বর্ণনা। তবে ইমাম বুখারী তাঁর বর্ণনায় এর ভিন্নমত পোষণ করেছেন। তিনি আনাস ইবনে মালিক (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁর ফুফু আর-রুবায়্যি' হারিসার সামনের দাঁত ভেঙে ফেলেছিলেন। তারা তাঁর নিকট ক্ষমা প্রার্থনা করল, কিন্তু তারা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট উপস্থিত হয়ে কিসাস ব্যতীত অন্য কিছু গ্রহণে অস্বীকার করল। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কিসাসের আদেশ দিলেন।
অতঃপর আনাস ইবনে নাদর (রা.) বললেন, "হে আল্লাহর রাসূল! আর-রুবায়্যি'-এর সামনের দাঁত কি ভেঙে ফেলা হবে? না, সেই সত্তার শপথ যিনি আপনাকে সত্যসহ প্রেরণ করেছেন, তাঁর সামনের দাঁত ভাঙা হবে না।" তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন, "আল্লাহর কিতাবের বিধান হলো কিসাস।" তখন তারা সন্তুষ্ট হলো এবং ক্ষমা করে দিল। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তখন বললেন, "নিশ্চয়ই আল্লাহর বান্দাদের মধ্যে এমন লোক আছেন, যারা আল্লাহর নামে শপথ করলে তিনি তা পূর্ণ করেন।" এটি ইমাম বুখারীর বর্ণনার পাঠ। সুতরাং এই দুই বর্ণনার মধ্যে দুই দিক থেকে পার্থক্য পরিলক্ষিত হয়। প্রথমত, মুসলিমের বর্ণনায় আঘাতকারী মেয়েটি আর-রুবায়্যি'-এর বোন, কিন্তু বুখারীর বর্ণনায় তিনি স্বয়ং আর-রুবায়্যি'। দ্বিতীয়ত, মুসলিমের বর্ণনায় শপথকারী ব্যক্তি—যিনি বলেছিলেন 'তার দাঁত ভাঙা হবে না'—তিনি হলেন উম্মুর রাবী' (রা-এ জবরসহ), আর বুখারীর বর্ণনায় তিনি হলেন আনাস ইবনে নাদর (রা.)।
আলিমগণ বলেন, বর্ণনাগুলোর মধ্যে বুখারীর বর্ণনাটিই সুপরিচিত। তিনি এটি তাঁর বিভিন্ন সহীহ সূত্রে উল্লেখ করেছেন যেমনটি আমরা তাঁর থেকে বর্ণনা করেছি। একইভাবে সুনান গ্রন্থসমূহের সংকলকগণও তা বর্ণনা করেছেন। আমি (গ্রন্থকার) বলি, সম্ভবত এগুলো দুটি ভিন্ন ঘটনা। বুখারীর বর্ণনায় আঘাতকারী 'আর-রুবায়্যি' এবং মুসলিমের বর্ণনায় আঘাতকারীর বোন 'আর-রুবায়্যি'—উভয় ক্ষেত্রেই শব্দটি 'রা' বর্ণে পেশ, 'বা' বর্ণে জবর এবং 'ইয়া' বর্ণে তাশদীদ সহযোগে উচ্চারিত হবে। অন্যদিকে মুসলিমের বর্ণনায় শপথকারী 'উম্মুর রাবী' শব্দটি 'রা' বর্ণে জবর, 'বা' বর্ণে যের এবং 'ইয়া' বর্ণে তাশদীদ বিহীন উচ্চারিত হবে।
প্রথম বর্ণনায় রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর উক্তি "কিসাস, কিসাস" শব্দদ্বয় মানসুব (কর্মবাচক বিভক্তি) অবস্থায় রয়েছে, যার অর্থ—"তোমরা কিসাস কার্যকর করো এবং তা হকদারের নিকট সোপর্দ করো।" আর তাঁর উক্তি "আল্লাহর কিতাব হলো কিসাস"-এর অর্থ হলো—আল্লাহর কিতাবের বিধান অনুযায়ী দাঁতের বিনিময়ে দাঁত হিসেবে কিসাস অবধারিত হওয়া; যা মহান আল্লাহর বাণী "দাঁতের বদলে দাঁত"-এর অন্তর্ভুক্ত।
আর তাঁর উক্তি "আল্লাহর শপথ! তাঁর থেকে কিসাস গ্রহণ করা হবে না"—এর অর্থ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নির্দেশকে প্রত্যাখ্যান করা নয়। বরং এর দ্বারা উদ্দেশ্য ছিল কিসাসের পাওনাদারকে ক্ষমার প্রতি উৎসাহিত করা এবং ক্ষমার সুপারিশ করার জন্য নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট আরজি পেশ করা। তিনি এই শপথ করেছিলেন হয় তাঁদের ওপর পূর্ণ আস্থায় যে তাঁরা তাঁকে শপথভঙ্গকারী করবেন না, অথবা আল্লাহর অনুগ্রহ ও দয়ার ওপর অটল বিশ্বাসে যে আল্লাহ তাঁকে অপদস্থ করবেন না, বরং প্রতিপক্ষকে ক্ষমার অনুপ্রেরণা দান করবেন।
আর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর উক্তি "নিশ্চয়ই আল্লাহর বান্দাদের মধ্যে এমন লোক আছেন যারা আল্লাহর নামে শপথ করলে তিনি তা পূর্ণ করেন"—এর অর্থ হলো আল্লাহর নিকট সেই বান্দার উচ্চ মর্যাদার কারণে তিনি তাঁকে শপথভঙ্গকারী করেন না। এই হাদিসে বেশ কিছু শিক্ষণীয় বিষয় রয়েছে: ১. মানুষ যা প্রবলভাবে ধারণা করে সে বিষয়ে শপথ করা বৈধ। ২. যার ক্ষেত্রে ফিতনার আশঙ্কা নেই তার প্রশংসা করা বৈধ; এটি ইতিপূর্বে বহুবার ব্যাখ্যা করা হয়েছে। ৩. কিসাস মাফ করে দেওয়া মুস্তাহাব। ৪. ক্ষমার ব্যাপারে সুপারিশ করা মুস্তাহাব। ৫. কিসাস বা রক্তপণ (দিয়াত) গ্রহণের ইখতিয়ার কেবল পাওনাদারেরই থাকে, যার ওপর দণ্ড কার্যকর হবে তার নয়।
অতঃপর আনাস ইবনে নাদর (রা.) বললেন, "হে আল্লাহর রাসূল! আর-রুবায়্যি'-এর সামনের দাঁত কি ভেঙে ফেলা হবে? না, সেই সত্তার শপথ যিনি আপনাকে সত্যসহ প্রেরণ করেছেন, তাঁর সামনের দাঁত ভাঙা হবে না।" তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন, "আল্লাহর কিতাবের বিধান হলো কিসাস।" তখন তারা সন্তুষ্ট হলো এবং ক্ষমা করে দিল। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তখন বললেন, "নিশ্চয়ই আল্লাহর বান্দাদের মধ্যে এমন লোক আছেন, যারা আল্লাহর নামে শপথ করলে তিনি তা পূর্ণ করেন।" এটি ইমাম বুখারীর বর্ণনার পাঠ। সুতরাং এই দুই বর্ণনার মধ্যে দুই দিক থেকে পার্থক্য পরিলক্ষিত হয়। প্রথমত, মুসলিমের বর্ণনায় আঘাতকারী মেয়েটি আর-রুবায়্যি'-এর বোন, কিন্তু বুখারীর বর্ণনায় তিনি স্বয়ং আর-রুবায়্যি'। দ্বিতীয়ত, মুসলিমের বর্ণনায় শপথকারী ব্যক্তি—যিনি বলেছিলেন 'তার দাঁত ভাঙা হবে না'—তিনি হলেন উম্মুর রাবী' (রা-এ জবরসহ), আর বুখারীর বর্ণনায় তিনি হলেন আনাস ইবনে নাদর (রা.)।
আলিমগণ বলেন, বর্ণনাগুলোর মধ্যে বুখারীর বর্ণনাটিই সুপরিচিত। তিনি এটি তাঁর বিভিন্ন সহীহ সূত্রে উল্লেখ করেছেন যেমনটি আমরা তাঁর থেকে বর্ণনা করেছি। একইভাবে সুনান গ্রন্থসমূহের সংকলকগণও তা বর্ণনা করেছেন। আমি (গ্রন্থকার) বলি, সম্ভবত এগুলো দুটি ভিন্ন ঘটনা। বুখারীর বর্ণনায় আঘাতকারী 'আর-রুবায়্যি' এবং মুসলিমের বর্ণনায় আঘাতকারীর বোন 'আর-রুবায়্যি'—উভয় ক্ষেত্রেই শব্দটি 'রা' বর্ণে পেশ, 'বা' বর্ণে জবর এবং 'ইয়া' বর্ণে তাশদীদ সহযোগে উচ্চারিত হবে। অন্যদিকে মুসলিমের বর্ণনায় শপথকারী 'উম্মুর রাবী' শব্দটি 'রা' বর্ণে জবর, 'বা' বর্ণে যের এবং 'ইয়া' বর্ণে তাশদীদ বিহীন উচ্চারিত হবে।
প্রথম বর্ণনায় রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর উক্তি "কিসাস, কিসাস" শব্দদ্বয় মানসুব (কর্মবাচক বিভক্তি) অবস্থায় রয়েছে, যার অর্থ—"তোমরা কিসাস কার্যকর করো এবং তা হকদারের নিকট সোপর্দ করো।" আর তাঁর উক্তি "আল্লাহর কিতাব হলো কিসাস"-এর অর্থ হলো—আল্লাহর কিতাবের বিধান অনুযায়ী দাঁতের বিনিময়ে দাঁত হিসেবে কিসাস অবধারিত হওয়া; যা মহান আল্লাহর বাণী "দাঁতের বদলে দাঁত"-এর অন্তর্ভুক্ত।
আর তাঁর উক্তি "আল্লাহর শপথ! তাঁর থেকে কিসাস গ্রহণ করা হবে না"—এর অর্থ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নির্দেশকে প্রত্যাখ্যান করা নয়। বরং এর দ্বারা উদ্দেশ্য ছিল কিসাসের পাওনাদারকে ক্ষমার প্রতি উৎসাহিত করা এবং ক্ষমার সুপারিশ করার জন্য নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট আরজি পেশ করা। তিনি এই শপথ করেছিলেন হয় তাঁদের ওপর পূর্ণ আস্থায় যে তাঁরা তাঁকে শপথভঙ্গকারী করবেন না, অথবা আল্লাহর অনুগ্রহ ও দয়ার ওপর অটল বিশ্বাসে যে আল্লাহ তাঁকে অপদস্থ করবেন না, বরং প্রতিপক্ষকে ক্ষমার অনুপ্রেরণা দান করবেন।
আর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর উক্তি "নিশ্চয়ই আল্লাহর বান্দাদের মধ্যে এমন লোক আছেন যারা আল্লাহর নামে শপথ করলে তিনি তা পূর্ণ করেন"—এর অর্থ হলো আল্লাহর নিকট সেই বান্দার উচ্চ মর্যাদার কারণে তিনি তাঁকে শপথভঙ্গকারী করেন না। এই হাদিসে বেশ কিছু শিক্ষণীয় বিষয় রয়েছে: ১. মানুষ যা প্রবলভাবে ধারণা করে সে বিষয়ে শপথ করা বৈধ। ২. যার ক্ষেত্রে ফিতনার আশঙ্কা নেই তার প্রশংসা করা বৈধ; এটি ইতিপূর্বে বহুবার ব্যাখ্যা করা হয়েছে। ৩. কিসাস মাফ করে দেওয়া মুস্তাহাব। ৪. ক্ষমার ব্যাপারে সুপারিশ করা মুস্তাহাব। ৫. কিসাস বা রক্তপণ (দিয়াত) গ্রহণের ইখতিয়ার কেবল পাওনাদারেরই থাকে, যার ওপর দণ্ড কার্যকর হবে তার নয়।
(খণ্ড: 11) (পৃষ্ঠা: 163)