আমি বলি, এই দুটি দিক থেকে ইমাম মুসলিমের ওপর উত্থাপিত আপত্তিটি খণ্ডনযোগ্য। প্রথমত, আতা-এর বর্ণনায় মতপার্থক্য থাকার কারণে হাদিসটি দুর্বল হওয়া আবশ্যক হয় না। একইভাবে, ইবনে সিরীন ইমরান থেকে সরাসরি শ্রবণ করার বিষয়টি স্পষ্ট করে উল্লেখ করেননি এবং ইমাম বুখারি তাঁর সূত্রে কোনো বর্ণনা করেননি—এ থেকে এটি সাব্যস্ত হয় না যে তিনি ইমরান থেকে হাদিসটি শোনেননি; বরং যারা তাঁর থেকে সরাসরি শুনেছেন তাদের মধ্যেই তিনি গণ্য। দ্বিতীয়ত, যদি এই সূত্রটির দুর্বলতা প্রমাণিতও হয়, তবে তা থেকে হাদিসের মূল পাঠ বা মতনের দুর্বলতা আবশ্যক হয় না; কেননা ইমাম মুসলিম কর্তৃক বর্ণিত অন্যান্য সূত্রের মাধ্যমে এটি সহিহ। ইতিপূর্বেও কয়েকবার এটি আলোচিত হয়েছে যে, ইমাম মুসলিম সমর্থক বর্ণনার (মুতাবায়াত) ক্ষেত্রে এমন রাবিদের হাদিস উল্লেখ করেন যারা সহিহ-এর মূল শর্তের নিচে। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

‌‌(পরিচ্ছেদ: দাঁত এবং এর সমজাতীয় অঙ্গের ক্ষেত্রে কিসাস সাব্যস্তকরণ প্রসঙ্গে

[১৬৭৫] তাঁর উক্তি (আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত যে, রুবাইয়্যির বোন উম্মে হারিসাহ এক ব্যক্তিকে আহত করেন। অতঃপর তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট বিচার নিয়ে আসেন। তখন রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "কিসাস, কিসাস।" তখন উম্মে রুবাইয়্যি বললেন: "হে আল্লাহর রাসুল! অমুক মহিলার কাছ থেকে কি কিসাস নেওয়া হবে? আল্লাহর কসম! তার থেকে কিসাস নেওয়া হবে না।" তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "সুবহানাল্লাহ! হে উম্মে রুবাইয়্যি, কিসাস তো আল্লাহর কিতাবের বিধান।")