ভাষাতাত্ত্বিক অর্থে ‘আল-কাদমু’ হলো দাঁতের অগ্রভাগ দিয়ে চিবানো বা দংশন করা।

[১৬৭৩] রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী— (তুমি আমাকে কী আদেশ করতে বলো? তুমি কি চাও যে আমি তাকে নির্দেশ দিই যেন সে তার হাত তোমার মুখে রেখে দেয় আর তুমি তা বলদ বা মাদী উটের মতো চিবিয়ে ফেলো? তুমি তোমার হাতটি বাড়িয়ে দাও যেন সে তা কামড়াতে পারে, এরপর তা টেনে বের করে নাও)— এর দ্বারা উদ্দেশ্য তাকে কামড়ানোর জন্য হাত বাড়িয়ে দেওয়ার নির্দেশ দেওয়া নয়। বরং এর অর্থ হলো তার আচরণের ওপর অস্বীকৃতি বা ধিক্কার প্রকাশ করা। অর্থাৎ, তুমি তো তোমার হাত তার মুখে কামড়ানোর জন্য ছেড়ে রাখবে না, তবে সে যখন তোমার মুখ থেকে নিজের হাতটি টেনে বের করে নিল, তখন তুমি কেন তার বিরুদ্ধে অভিযোগ তুলছ এবং টেনে বের করার ফলে যা ঘটেছে তার ক্ষতিপূরণ দাবি করছ? এই কারণেই আল-কাজী বলেছেন যে, এই অধ্যায়টি ইমাম দারাকুতনী কর্তৃক ইমাম মুসলিমের সমালোচিত বিষয়গুলোর অন্তর্ভুক্ত। কেননা তিনি প্রথমে শু'বা-এর সূত্রে কাতাদাহ থেকে, তিনি যুরারাহ থেকে এবং তিনি ইমরান ইবনে হুসাইন থেকে হাদিসটি উল্লেখ করেছেন যে, ইয়ালা বিবাদে লিপ্ত হয়েছিলেন। অনুরূপ তিনি মু'আজ ইবনে হিশাম-এর সূত্রে তার পিতা থেকে এবং তিনি কাতাদাহ থেকে এটি উল্লেখ করেছেন। এরপর শু'বা-এর সূত্রে কাতাদাহ থেকে, তিনি আতা থেকে এবং তিনি ইবনে ইয়ালা থেকে বর্ণনা করেছেন। এরপর হাম্মাম-এর সূত্রে আতা থেকে এবং তিনি ইবনে ইয়ালা থেকে; অতঃপর ইবনে জুরাইজ-এর সূত্রে আতা থেকে এবং তিনি ইবনে ইয়ালা থেকে বর্ণনা করেছেন। এরপর মু'আজ-এর সূত্রে তার পিতা থেকে, তিনি কাতাদাহ থেকে, তিনি বুদাইল থেকে এবং তিনি আতা ইবনে সাফওয়ান ইবনে ইয়ালা থেকে বর্ণনা করেছেন। আর এটি আতা-এর বর্ণনার ক্ষেত্রে এক প্রকার বৈচিত্র্য বা মতপার্থক্য। তিনি কুরাইশ ইবনে ইউনুসের সূত্রে ইবনে আওন থেকে, তিনি ইবনে সিরিন থেকে এবং তিনি ইমরান থেকে বর্ণিত হাদিসটিও উল্লেখ করেছেন, তবে এতে তিনি কোনো প্রকারের বিবরণ দেননি এবং ইবনে সিরিন ইমরান থেকে হাদিস গ্রহণ করেছেন কি না তাও উল্লেখ করেননি। উল্লেখ্য যে, ইমাম বুখারি ইবনে সিরিনের সূত্রে ইমরান থেকে কোনো হাদিস বর্ণনা করেননি। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।