ইবনে উকবাহ, সীরাত বিশেষজ্ঞগণ এবং ইমাম তিরমিযী এটি বর্ণনা করেছেন। তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন যে, অঙ্গহানি বা লাশের বিকৃতি (মুসলাহ) করার যে নিষেধাজ্ঞা রয়েছে, তা মূলত 'নাহি তানযীহি' (অপছন্দনীয় অর্থে), এটি হারাম নয়। আর তাঁর কথা—"তারা পানি প্রার্থনা করল কিন্তু তাদেরকে পানি পান করানো হলো না"—এর মধ্যে এমন কোনো প্রমাণ নেই যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাদেরকে পানি না দেওয়ার নির্দেশ দিয়েছিলেন কিংবা পানি পান করাতে নিষেধ করেছিলেন।

কাযী (ইয়াদ) বলেন, মুসলিমগণ এ বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, যার ওপর মৃত্যুদণ্ড অবধারিত হয়েছে সে যদি পানি চায়, তবে তাকে উদ্দেশ্যমূলকভাবে পানি থেকে বঞ্চিত করা যাবে না; যাতে তার ওপর একত্রে দুটি শাস্তি (মৃত্যুদণ্ড ও তৃষ্ণা) প্রয়োগ না হয়। আমি (ইমাম নববী) বলছি, এই সহীহ হাদীসে উল্লেখ করা হয়েছে যে, তারা রাখালদের হত্যা করেছিল এবং ইসলাম ত্যাগ করে মুরতাদ হয়ে গিয়েছিল। এমতাবস্থায় পানি পান করানো বা অন্য কোনো ক্ষেত্রে তাদের আর কোনো সম্মান বা অধিকার অবশিষ্ট থাকে না। আমাদের (শাফিঈ) সাথীগণ বলেছেন, কারও কাছে যদি নিজের পবিত্রতা অর্জনের (ওযুর) জন্য প্রয়োজনীয় পানি থাকে, তবে সেই পানি এমন কোনো মুরতাদকে পান করানো জায়েয নয় যে তৃষ্ণায় মারা যাওয়ার ভয় করছে; বরং ওযুর পরিবর্তে সে ব্যক্তি তায়াম্মুম করবে। তবে সে যদি কোনো যিম্মী (অমুসলিম নাগরিক) বা চতুষ্পদ প্রাণী হতো, তবে তাকে পানি পান করানো ওয়াজিব হতো এবং সে অবস্থায় ওযু করা জায়েয হতো না। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি: (উরাইনাহ গোত্রের একদল লোক); 'উরাইনাহ' শব্দটি আইন বর্ণে পেশ (যম্মাহ), রা বর্ণে জবর (ফাতহাহ) এবং শেষে নূন ও হা সহযোগে গঠিত। এটি একটি সুপরিচিত গোত্র।

তাঁর উক্তি: (তারা মদিনায় আসলো এবং এর আবহাওয়া তাদের স্বাস্থ্যের প্রতিকূল হলো—'ফাতজাওয়াহু'); এটি জীম এবং উপরে দুই নুকতা বিশিষ্ট বর্ণ (তা) যোগে গঠিত। এর অর্থ হলো তারা মদিনার আবহাওয়াকে অস্বাস্থ্যকর মনে করেছিল, যেমনটি অন্য বর্ণনায় ব্যাখ্যা করা হয়েছে। অর্থাৎ এর আবহাওয়া তাদের স্বাস্থ্যের অনুকূল ছিল না এবং কোনো অসুখের কারণে তারা একে অপছন্দ করেছিল। ভাষাবিদগণ বলেন, এটি 'আল-জাওয়া' থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ শরীরের অভ্যন্তরীণ রোগ।

নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর উক্তি: (তোমরা চাইলে সদকার উটের পালের কাছে যেতে পারো এবং সেগুলোর দুধ ও মূত্র পান করতে পারো। অতঃপর তারা তাই করল এবং সুস্থ হয়ে গেল)। এই হাদীসে উটগুলোকে 'সদকার উট' বলা হয়েছে, কিন্তু মুসলিম শরীফ ছাড়া অন্য বর্ণনায় এসেছে যে সেগুলো ছিল নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর দুধেল উট। উভয় বর্ণনাই সঠিক; উটগুলোর কিছু ছিল সদকার আর কিছু ছিল নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিজস্ব। ইমাম মালিক ও ইমাম আহমদের অনুসারীগণ এই হাদীস থেকে প্রমাণ পেশ করেন যে, যেসব প্রাণীর গোশত খাওয়া হয় সেগুলোর মূত্র ও গোবর পবিত্র। বিপরীতে আমাদের (শাফিঈ) সাথীগণ এবং যারা এগুলোকে অপবিত্র বলেন তারা উত্তর দিয়েছেন যে, তাদের মূত্র পান করার নির্দেশ ছিল চিকিৎসার প্রয়োজনে। আর মদ ও অন্যান্য নেশাজাতীয় দ্রব্য ছাড়া সব ধরনের নাপাক বস্তু দ্বারা চিকিৎসা করা জায়েয। যদি প্রশ্ন করা হয় যে, তাদেরকে সদকার উটের দুধ পান করার অনুমতি কেন দেওয়া হলো? এর উত্তর হলো, সদকার দুধ মুসলিমদের অভাবী লোকদের জন্য নির্দিষ্ট, আর তারা তখন তাদেরই অন্তর্ভুক্ত ছিল।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তারা রাখালদের ওপর চড়াও হলো এবং তাদের হত্যা করল); কোনো কোনো নির্ভরযোগ্য পাণ্ডুলিপিতে 'আর-রুআহ' এর স্থলে 'আর-রিআ' শব্দটি এসেছে। উভয়টিই ভাষাগতভাবে সঠিক। যেমন বলা হয় 'রা-ঈ' (রাখাল) এর বহুবচন 'রুআহ', যেমন 'কাযী' থেকে 'কুযাহ'। আবার 'রা-ঈ' এর বহুবচন 'রিআ' (রা বর্ণে যের সহযোগে) হিসেবেও ব্যবহৃত হয়।