তাদের অঙ্গীকার ভঙ্গ হবে এবং তারা আমাদের জন্য যুদ্ধরত শত্রুতে পরিণত হবে। যারা বলেন যে কাসামার ক্ষেত্রে কিসাস নয় বরং কেবল দিয়াত প্রদান ওয়াজিব—এই বর্ণনায় তাদের জন্য দলিল রয়েছে। তাঁর বক্তব্য: ‘তারা চরম অভাবের কারণে খায়বারে গমন করেছিল’—এখানে ‘জাহদ’ শব্দটি জীম বর্ণে ফাতহা (জবর) সহকারে উচ্চারিত হবে, যার অর্থ তীব্র কষ্ট ও কঠোরতা। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
(

[১৬৭১]

‌‌এতে উরানিয়্যাহ গোত্রের লোকদের হাদীস বর্ণিত হয়েছে যে, তারা মদীনায় এসেছিল এবং ইসলাম গ্রহণ করেছিল। অতঃপর মদীনার আবহাওয়া তাদের স্বাস্থ্যের প্রতিকূল হওয়ায় তারা অসুস্থ হয়ে পড়ল। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাদেরকে সদকার উটের পালের কাছে যাওয়ার নির্দেশ দিলেন। তারা সেখানে গেল এবং সুস্থ হয়ে উঠল। এরপর তারা রাখালকে হত্যা করল এবং ইসলাম ত্যাগ করে মুরতাদ হয়ে গেল এবং উটগুলো হাঁকিয়ে নিয়ে গেল। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাদের পিছু ধাওয়ার জন্য লোক পাঠালেন। এরপর (তাদের ধরে আনা হলে) তিনি তাদের হাত ও পা কেটে দিলেন, তাদের চোখ উপড়ে ফেললেন এবং তাদেরকে উত্তপ্ত পাথুরে ভূমিতে ফেলে রাখলেন। তারা পানি চাচ্ছিল কিন্তু তাদের পানি পান করানো হয়নি, অবশেষে তারা মারা গেল। এই হাদীসটি মুহারিবীন (সন্ত্রাসী ও রাষ্ট্রদ্রোহী)-দের শাস্তির বিধানের ক্ষেত্রে একটি মূল ভিত্তি। এটি মহান আল্লাহর এই বাণীর সাথে সংগতিপূর্ণ: ‘যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করে এবং জমিনে ফাসাদ সৃষ্টি করে বেড়ায়, তাদের শাস্তি কেবল এই যে, তাদেরকে হত্যা করা হবে অথবা ক্রুশবিদ্ধ করা হবে অথবা বিপরীত দিক থেকে তাদের হাত ও পা কেটে ফেলা হবে অথবা তাদেরকে দেশ থেকে নির্বাসিত করা হবে’ (সূরা মায়িদাহ: ৩৩)। এই মহিমান্বিত আয়াতের উদ্দেশ্য সম্পর্কে উলামায়ে কিরাম মতভেদ করেছেন। ইমাম মালিক বলেন, এখানে শাস্তির বিষয়টি ইমামের ইচ্ছাধীন। সুতরাং ইমাম এই শাস্তিগুলোর মধ্য থেকে যেকোনোটি বেছে নিতে পারেন; তবে মুহারিব (সন্ত্রাসী) যদি কাউকে হত্যা করে থাকে, তবে তাকে হত্যা করা অবধারিত। ইমাম আবু হানিফা এবং মালিকী মাজহাবের ইমাম আবু মুসআব বলেন, তারা হত্যা করে থাকলেও ইমামের ইচ্ছাধীন এখতিয়ার থাকবে। ইমাম শাফেয়ী এবং অন্যান্যরা বলেন, এই আয়াতটি অপরাধের ধরন অনুযায়ী শাস্তির বিন্যাস (তাকসীম) হিসেবে অবতীর্ণ হয়েছে। সুতরাং তারা যদি কেবল হত্যা করে কিন্তু সম্পদ লুণ্ঠন না করে, তবে তাদের হত্যা করা হবে। আর যদি তারা হত্যা করে এবং সম্পদও লুণ্ঠন করে, তবে তাদের হত্যা ও ক্রুশবিদ্ধ উভয়ই করা হবে। যদি তারা সম্পদ লুণ্ঠন করে কিন্তু কাউকে হত্যা না করে, তবে তাদের বিপরীত দিক থেকে হাত ও পা কেটে ফেলা হবে। আর তারা যদি কেবল পথে ত্রাস সৃষ্টি করে কিন্তু কোনো সম্পদ লুণ্ঠন না করে এবং হত্যাও না করে, তবে তাদের ধাওয়া করে গ্রেফতার করা হবে যতক্ষণ না তাদের ওপর তাযীর (শাস্তি) প্রয়োগ করা হয়—আমাদের মতে নির্বাসনের অর্থ এটাই। আমাদের (শাফেয়ী) অনুসারীগণ বলেন, যেহেতু এই অপরাধগুলোর ক্ষতির মাত্রা ভিন্ন ভিন্ন, তাই এদের শাস্তিও ভিন্ন ভিন্ন নির্ধারিত হয়েছে; এটি কেবল ইমামের সাধারণ পছন্দের বিষয় নয়। মরুভূমিতে মুহারাবার (সন্ত্রাস বা ডাকাতির) বিধান কার্যকর হয়; তবে জনপদে বা শহরে এটি কার্যকর হবে কি না সে বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। ইমাম আবু হানিফা বলেন, শহরে এটি কার্যকর হবে না। ইমাম মালিক ও ইমাম শাফেয়ী বলেন, শহরেও এটি কার্যকর হবে। কাজী আয়ায (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেন, উরানিয়্যাহ গোত্রের লোকদের এই হাদীসের মর্মার্থ সম্পর্কে উলামায়ে কিরাম মতভেদ করেছেন। সালাফদের কেউ কেউ বলেছেন, এটি দণ্ডবিধি (হুদুদ) ও মুহারাবার আয়াত নাজিল হওয়া এবং লাশের অঙ্গহানি (মুসলাহ) নিষিদ্ধ হওয়ার পূর্বের ঘটনা। সুতরাং এটি মানসুখ বা রহিত। আবার বলা হয়েছে যে, এটি রহিত নয় এবং তাদের এই ঘটনার প্রেক্ষিতেই মুহারাবার আয়াত নাজিল হয়েছিল। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাদের সাথে যা করেছিলেন তা কিসাস বা প্রতিশোধ হিসেবে করেছিলেন, কারণ তারা রাখালদের সাথে অনুরূপ বর্বর আচরণ করেছিল। ইমাম মুসলিম তাঁর বর্ণনার কোনো কোনো সূত্রে এটি উল্লেখ করেছেন এবং ইবনে ইসহাক ও মূসাও এটি বর্ণনা করেছেন।)