তাঁর পক্ষ থেকে রক্তপণ পরিশোধ করার মাধ্যমে এবং তাঁর বক্তব্য "তিনি তাঁর পক্ষ থেকে এর দিয়াত (রক্তপণ) প্রদান করেছেন" এর সম্ভাব্য অর্থ হতে পারে যে, কোনো কোনো ক্ষেত্রে এটি তাঁর একান্ত নিজস্ব সম্পদ থেকে ছিল যা সেই সময় তাঁর কাছে বিদ্যমান ছিল, আবার এটিও সম্ভব যে তা বায়তুল মাল (রাষ্ট্রীয় কোষাগার) এবং মুসলিমদের জনকল্যাণমূলক তহবিল থেকে ছিল। আর শেষ বর্ণনায় উল্লেখিত "সাদাকার উট থেকে" শব্দটির বিষয়ে কোনো কোনো আলিম বলেছেন যে, এটি বর্ণনাকারীদের একটি ভুল, কারণ ফরয সাদাকা (যাকাত) এই খাতে ব্যয় করা বৈধ নয়; বরং তা কেবল মহান আল্লাহ নির্ধারিত নির্দিষ্ট শ্রেণিগুলোর জন্যই বরাদ্দ। আমাদের মাযহাবের ইমাম আবু ইসহাক আল-মারওয়াযী এই হাদীসের আলোকে বলেছেন যে, যাকাতের উট থেকে এটি ব্যয় করা জায়েয। তিনি হাদীসের প্রকাশ্য অর্থের ওপর নির্ভর করেছেন। তবে আমাদের অধিকাংশ মাযহাবের ফকীহ ও অন্যান্যরা বলেছেন, এর অর্থ হলো—তিনি সাদাকার হকদারদের থেকে তা ক্রয় করেছিলেন যখন তারা এর মালিকানা লাভ করেছিল, অতঃপর তিনি তা নিহত ব্যক্তির পরিবারের কাছে অনুদান হিসেবে প্রদান করেন। আল-কাযী কোনো কোনো আলিমের উদ্ধৃতি দিয়ে বর্ণনা করেছেন যে, জনকল্যাণমূলক কাজে যাকাত ব্যয় করা জায়েয এবং তাঁরা এই হাদীসটির ব্যাখ্যা সেভাবেই করেছেন। আবার কেউ কেউ এর ব্যাখ্যা করেছেন যে, নিহত ব্যক্তির উত্তরাধিকারীরা যাকাত গ্রহণের উপযুক্ত অভাবী লোক ছিলেন। তবে এই ব্যাখ্যাটি অসার, কারণ এত বিপুল পরিমাণ সম্পদ যাকাত হিসেবে একজন ব্যক্তিকে দেওয়া হয় না, যা গোত্রীয় প্রধানদের ক্ষেত্রে ভিন্ন হতে পারে। তদুপরি তিনি একে 'দিয়াত' হিসেবে অভিহিত করেছেন। কেউ কেউ ব্যাখ্যা দিয়েছেন যে, তিনি যাকাতের 'মুআল্লাফাতুল কুলুব' (যাদের অন্তর জয় করা উদ্দেশ্য) খাত থেকে তা প্রদান করেছিলেন যাতে ইহুদীদের অন্তর আকৃষ্ট হয় এবং তারা ইসলাম গ্রহণ করে। তবে এটিও একটি দুর্বল ব্যাখ্যা, কেননা কোনো কাফিরকে যাকাত প্রদান করা জায়েয নয়। অতএব গ্রহণযোগ্য অভিমত সেটিই যা আমরা জুমহুর বা সংখ্যাধিক্য আলিমদের পক্ষ থেকে উল্লেখ করেছি যে, তিনি তা সাদাকার উট থেকে ক্রয় করেছিলেন। এই হাদীস থেকে প্রমাণিত হয় যে, রাষ্ট্রপ্রধানের জন্য জনস্বার্থ রক্ষা করা এবং মানুষের মধ্যে পারস্পরিক বিবাদ মিটিয়ে ফেলার ব্যাপারে গুরুত্ব দেওয়া উচিত। এতে 'কাসামাহ্' (রক্তপণ নির্ধারণের শপথ প্রক্রিয়া) এর বৈধতা প্রমাণিত হয়; কাসামাহ্-র ক্ষেত্রে বাদীর শপথের মাধ্যমে শুরু করার প্রমাণ পাওয়া যায় এবং বাদী যদি শপথ করতে অস্বীকার করে তবে বিবাদীর ওপর শপথ ফিরিয়ে দেওয়ার বিধানও এতে রয়েছে। এতে অনুপস্থিত ব্যক্তির বিরুদ্ধে রায় প্রদানের বৈধতা, প্রতিপক্ষের অনুপস্থিতিতেই হত্যা সংক্রান্ত মামলা শোনার অনুমতি এবং নিশ্চিত জ্ঞান না থাকলেও প্রবল ধারণার ভিত্তিতে শপথ করার বৈধতা প্রমাণিত হয়। এছাড়া এটিও জানা যায় যে, মুসলিম ও কাফিরের মধ্যকার ফয়সালা ইসলামের বিধান অনুযায়ীই হবে। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী—"তোমাদের মধ্য থেকে পঞ্চাশ জন তাদের মধ্য থেকে একজনের বিরুদ্ধে শপথ করবে"—এর ব্যাখ্যা করা আবশ্যক, কারণ শপথ কেবল উত্তরাধিকারীদের ওপরই নির্দিষ্টভাবে বর্তায়, গোত্রের অন্য কারো ওপর নয়। আমাদের মাযহাবের ফকীহগণের মতে এর ব্যাখ্যা হলো, তোমাদের পক্ষ থেকে পঞ্চাশটি শপথ গ্রহণ করা হবে এবং শপথকারী হবেন কেবল উত্তরাধিকারীগণ। সুতরাং উত্তরাধিকারী ছাড়া অন্য কোনো আত্মীয় শপথ করবেন না। উত্তরাধিকারীদের সকলেই শপথ করবেন, তারা পুরুষ হোন বা নারী এবং হত্যাটি ইচ্ছাকৃত হোক বা ভুলবশত—উভয় ক্ষেত্রেই এই নিয়ম। এটিই ইমাম শাফেয়ীর মাযহাব এবং আবু সাওর ও ইবনুল মুনযিরও এই অভিমত ব্যক্ত করেছেন। ইমাম মালিক ভুলবশত হত্যার ক্ষেত্রে আমাদের সাথে একমত পোষণ করেছেন। তবে ইচ্ছাকৃত হত্যার বিষয়ে তিনি বলেছেন যে, আত্মীয়-স্বজনরা পঞ্চাশটি শপথ করবেন এবং এতে নারী ও শিশুরা শপথ করবে না। রবীআহ, লাইস, আওযাঈ, আহমাদ, দাউদ এবং জাহিরীগণ তাঁর এই মতের সাথে একমত হয়েছেন। ইমাম শাফেয়ী রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী—"তোমরা পঞ্চাশটি শপথ করবে এবং তোমাদের সঙ্গীর (রক্তপণের) হকদার হবে"—এর মাধ্যমে দলীল পেশ করেছেন। এখানে তিনি শপথকারীকেই দিয়াত ও কিসাসের হকদার সাব্যস্ত করেছেন। আর এটি সুপরিচিত যে, উত্তরাধিকারী ব্যতীত অন্য কেউ...