ইমাম মালিক এক্ষেত্রে বনী ইসরাঈলের সেই ঘটনার প্রমাণ উপস্থাপন করেছেন যাতে মহান আল্লাহ বলেন, 'অতঃপর আমি বললাম: একে (মৃত ব্যক্তিকে) তার (গাভীর) একটি অংশ দ্বারা আঘাত করো; এভাবেই আল্লাহ মৃতকে জীবিত করেন।' তারা বলেন, অতঃপর লোকটি জীবিত হলো এবং তার হত্যাকারীর কথা জানিয়ে দিল। মালিকী মাযহাবের অনুসারীরা আরও যুক্তি দেন যে, এটি এমন এক পরিস্থিতি যখন মানুষের অসতর্কতার সুযোগ নেওয়া হয়। সুতরাং আমরা যদি সাক্ষ্য প্রদানকে শর্তযুক্ত করি এবং আহত ব্যক্তির বক্তব্যকে বাতিল করে দিই, তবে অধিকাংশ ক্ষেত্রে রক্তের বিচার পণ্ড হয়ে যাবে। তারা আরও বলেন যে, এটি এমন এক অবস্থা যখন আহত ব্যক্তি সত্যনিষ্ঠ হওয়ার চেষ্টা করে এবং মিথ্যা ও পাপাচার পরিহার করে পুণ্য ও তাকওয়া অর্জনে ব্রতী হয়; তাই তার বক্তব্য গ্রহণ করা ওয়াজিব। আহত ব্যক্তির বক্তব্যের ওপর সাক্ষ্য প্রদানের ক্ষেত্রে একজন সাক্ষী যথেষ্ট নাকি দুইজন প্রয়োজন—এ নিয়ে মালিকীগণের মধ্যে মতভেদ রয়েছে।

দ্বিতীয় অবস্থা: হত্যার সরাসরি প্রত্যক্ষদর্শী কোনো প্রমাণ ছাড়াই 'লাওস' (প্রবল সন্দেহ) সৃষ্টি হওয়া। ইমাম মালিক, লাইস ও শাফিঈ এই মত ব্যক্ত করেছেন। একজন ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তির একক সাক্ষ্য প্রদানকেও লাওস-এর অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে এবং একইভাবে এমন একদল লোকের বক্তব্য যারা ন্যায়পরায়ণ নন।

তৃতীয় অবস্থা: যখন দুইজন ন্যায়পরায়ণ সাক্ষী জখম করার সাক্ষ্য প্রদান করেন, অতঃপর আহত ব্যক্তি কয়েক দিন জীবিত থাকার পর সুস্থ হওয়ার পূর্বেই মারা যান। ইমাম মালিক ও লাইস বলেন, এটি লাওস হিসেবে গণ্য হবে। তবে ইমাম শাফিঈ ও আবু হানিফা (রা.) বলেন, এখানে কাসামাহ হবে না, বরং দুইজন ন্যায়পরায়ণ সাক্ষীর সাক্ষ্যের ভিত্তিতেই কিসাস ওয়াজিব হবে।

চতুর্থ অবস্থা: অভিযুক্ত ব্যক্তিকে নিহত ব্যক্তির নিকটে, বা তার কাছাকাছি স্থানে অথবা তার দিক থেকে আসতে দেখা যায় এবং তার কাছে হত্যার সরঞ্জাম থাকে এবং তাতে রক্তের দাগ বা অন্য কোনো চিহ্ন বিদ্যমান থাকে, অথচ সেখানে কোনো হিংস্র প্রাণী বা অন্য কিছু নেই যার ওপর হত্যার দায় চাপানো যায়। অথবা একদল লোক নিহত ব্যক্তির নিকট থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে পড়ে। এটি ইমাম মালিক ও শাফিঈর নিকট কাসামাহ ওয়াজিবকারী লাওস।

পঞ্চম অবস্থা: দুই দল মানুষের মধ্যে লড়াই শুরু হওয়া এবং তাদের মধ্যস্থলে কোনো নিহত ব্যক্তি পাওয়া যাওয়া। ইমাম মালিক, শাফিঈ, আহমাদ ও ইসহাক-এর মতে এতে কাসামাহ প্রযোজ্য হবে। মালিক থেকে অন্য এক বর্ণনায় কাসামাহ না হওয়ার কথা এসেছে; বরং সেক্ষেত্রে অপর দলের ওপর দিয়াত (রক্তপণ) আবশ্যক হবে যদি নিহত ব্যক্তি কোনো এক দলের অন্তর্ভুক্ত হয়। আর যদি সে অন্য কারও দলভুক্ত হয়, তবে উভয় দলের ওপর তার দিয়াত বর্তাবে।

ষষ্ঠ অবস্থা: মানুষের ভিড়ের মধ্যে মৃতদেহ পাওয়া গেলে ইমাম শাফিঈ বলেন, এতে কাসামাহ সাব্যস্ত হবে এবং এর মাধ্যমে দিয়াত ওয়াজিব হবে। ইমাম মালিক বলেন, এটি রক্তমূল্যহীন বলে গণ্য হবে। সূরী ও ইসহাক বলেন, বাইতুল মাল থেকে এর দিয়াত প্রদান করতে হবে; উমর (রা.) থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে।

সপ্তম অবস্থা: কোনো জনপদ, গোত্র এলাকা বা মসজিদে মৃতদেহ পাওয়া গেলে ইমাম মালিক, লাইস, শাফিঈ, আহমাদ, দাউদ ও অন্যরা বলেন, কেবল এর ভিত্তিতে কাসামাহ সাব্যস্ত হবে না; বরং হত্যার দাবিটি বাতিল গণ্য হবে। কেননা কোনো ব্যক্তি কাউকে হত্যা করে অন্য কোনো জনপদে ফেলে আসতে পারে যেন দায় তাদের ওপর চাপে। ইমাম শাফিঈ বলেন, তবে নিহত ব্যক্তি যদি তার শত্রুদের জনপদে পাওয়া যায় যেখানে অন্য কারও প্রবেশের সম্ভাবনা নেই, তবে তা খায়বারে ঘটা ঘটনার মতো হবে; যেখানে নবী (সা.) নিহত ব্যক্তির উত্তরাধিকারীদের অনুকূলে কাসামাহর ফয়সালা দিয়েছিলেন, কারণ আনসার ও ইহুদিদের মধ্যে শত্রুতা ছিল এবং সেখানে অন্য কেউ ছিল না। আহমাদ থেকেও ইমাম শাফিঈর অনুরূপ মত বর্ণিত হয়েছে। ইমাম আবু হানিফা, সূরী ও অধিকাংশ কুফী ফকীহগণ বলেন, কোনো জনপদ বা গ্রামে নিহত ব্যক্তি পাওয়া গেলে কাসামাহ ওয়াজিব হয়। তাদের মতে পূর্ববর্তী সাতটি অবস্থার কোনোটিতেই কাসামাহ সাব্যস্ত হয় না কেবল এই ক্ষেত্রটি ছাড়া; কারণ এটিই সেই অবস্থা যাতে নবী (সা.) কাসামাহর ফয়সালা দিয়েছিলেন। তাদের মতে কাসামাহ কেবল তখনই হবে যখন নিহত ব্যক্তির শরীরে আঘাতের চিহ্ন পাওয়া যায়। তারা বলেন, যদি মসজিদে নিহত ব্যক্তি পাওয়া যায়, তবে ঐ এলাকার লোকেরা কসম করবে এবং বাইতুল মাল থেকে দিয়াত প্রদান করা হবে; এটি তখনই হবে যখন তারা ঐ এলাকার বাসিন্দাদের বিরুদ্ধে দাবি উত্থাপন করবে। আওযাঈ বলেন...