এবং আল-আওজাঈ, আহমাদ, ইসহাক, আবু সাওর ও দাউদ; ইমাম শাফিঈর প্রাচীন মত এটিই এবং ইবনে আয-যুবাইর ও উমর ইবনে আবদুল আজিজ থেকে এটি বর্ণিত হয়েছে। আবুয যিনাদ বলেন: আমরা এর ভিত্তিতে ফয়সালা দিয়েছি এমতাবস্থায় যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবীগণ বিপুল সংখ্যায় উপস্থিত ছিলেন। আমার মনে হয় তারা সংখ্যায় এক হাজার পুরুষ ছিলেন এবং তাঁদের মধ্যে দুইজনও এ বিষয়ে দ্বিমত করেননি। কুফাবাসী ফকীহগণ এবং ইমাম শাফিঈ (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন) তাঁর দুটি মতের মধ্যে অধিকতর বিশুদ্ধ মত অনুযায়ী বলেছেন যে, এর দ্বারা কিসাস (প্রাণের বদলে প্রাণ) ওয়াজিব হয় না, বরং কেবল দিয়াত (রক্তপণ) ওয়াজিব হয়। এটি হাসান বসরী, শাবী, নাখাঈ, উসমান আল-লায়সী এবং হাসান ইবনে সালিহ থেকেও বর্ণিত। এছাড়া আবু বকর, উমর, ইবনে আব্বাস এবং মুয়াবিয়া (আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন) থেকেও এটি বর্ণিত হয়েছে।

কাসামাহ-র ক্ষেত্রে শপথ কে করবে সে বিষয়ে তাঁরা মতভেদ করেছেন। ইমাম মালিক, শাফিঈ এবং জমহুর (অধিকাংশ) ওলামায়ে কেরাম বলেছেন: উত্তরাধিকারীরা শপথ করবে এবং তাদের পঞ্চাশটি শপথের মাধ্যমে হক সাব্যস্ত হবে। তাঁরা এই সহীহ হাদীসটি দ্বারা দলিল পেশ করেছেন, যাতে স্পষ্টভাবে বাদীর (দাবিকারীর) শপথ দিয়ে শুরু করার কথা উল্লেখ রয়েছে। এটি অনেকগুলো সহীহ সূত্রে প্রমাণিত যা খণ্ডনযোগ্য নয়। ইমাম মালিক বলেন: প্রাচীন ও আধুনিক সকল ইমাম এ বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, কাসামাহ-র ক্ষেত্রে বাদীরাই প্রথমে শপথ করবে; কারণ 'লওস' (প্রবল আলামত বা সন্দেহ) থাকার ফলে বাদীর পক্ষ শক্তিশালী হয়ে গেছে। কাযী বলেন: এই সকল ফকীহগণ বিবাদীর (যাদের বিরুদ্ধে দাবি করা হয়েছে) শপথ দিয়ে শুরু করার বর্ণনাটিকে দুর্বল বলেছেন। মুহাদ্দিসগণ বলেন: এই বর্ণনাটি বর্ণনাকারীদের একটি বিভ্রম, কারণ এতে বাদীর শপথ দিয়ে শুরু করার বিষয়টি বাদ পড়েছে এবং শপথ ফিরিয়ে দেওয়ার বিষয়টিও উল্লেখ করা হয়নি। তাছাড়া যারা বাদীর শপথ দিয়ে শুরু করার কথা বর্ণনা করেছেন, তাদের বর্ণনায় অতিরিক্ত তথ্য রয়েছে এবং তাদের বর্ণনাগুলো অনেকগুলো প্রসিদ্ধ ও সহীহ সূত্রে বর্ণিত। তাই এর ওপর আমল করা ওয়াজিব এবং যে ব্যক্তি বর্ণনা করতে গিয়ে ভুলে গেছেন, তার বর্ণনা এর সাথে বিরোধ সৃষ্টি করবে না।

যারা কিসাস ওয়াজিব করেননি এবং কেবল দিয়াতের ওপর সীমাবদ্ধ থেকেছেন, তারা সকলেই বলেছেন যে, বিবাদীর শপথ দিয়ে শুরু করা হবে; তবে শাফিঈ ও আহমাদ এর ব্যতিক্রম। তাঁরা জমহুরের মতানুসারে বলেছেন যে, বাদীর শপথ দিয়েই শুরু করা হবে। যদি বাদী শপথ করতে অস্বীকৃতি জানায়, তবে তা বিবাদীর দিকে ফিরিয়ে দেওয়া হবে। ওলামায়ে কেরাম এ বিষয়ে একমত যে, কেবল দাবির ভিত্তিতেই কিসাস বা দিয়াত ওয়াজিব হবে না যতক্ষণ না তার সাথে এমন কোনো সন্দেহ বা আলামত যুক্ত হয় যা দ্বারা দাবিটি সত্য হওয়ার প্রবল ধারণা জন্মায়। আর কাসামাহ ওয়াজিব হওয়ার জন্য গ্রহণযোগ্য এই সন্দেহ বা আলামতের বিষয়ে তাঁরা মতভেদ করেছেন; এর সাতটি রূপ রয়েছে। প্রথমটি হলো: নিহত ব্যক্তি মৃত্যুর পূর্বে বলে যাওয়া যে, "অমুক ব্যক্তি আমার রক্তের জন্য দায়ী" অথবা "সে আমাকে হত্যা করেছে" বা "আঘাত করেছে", যদিও তার শরীরে কোনো আঘাতের চিহ্ন না থাকে। কিংবা সে বলে, "সে আমার মরণাপন্ন হওয়ার কারণ ঘটিয়েছে" অথবা "সে আমাকে জখম করেছে" এবং সাথে ইচ্ছাকৃত হত্যার কথা উল্লেখ করে। এটি ইমাম মালিক ও লায়স-এর নিকট কাসামাহ ওয়াজিব করে। ইমাম মালিক (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন) দাবি করেছেন যে, এটি এমন একটি বিষয় যার ওপর প্রাচীন ও আধুনিক সকল ইমাম একমত হয়েছেন। কাযী বলেন: প্রধান শহরগুলোর ফকীহগণের মধ্যে এই দুজন ছাড়া আর কেউ এই কথা বলেননি এবং তাঁরা ছাড়া অন্য কারো থেকেও এটি বর্ণিত হয়নি। এ বিষয়ে তাঁরা সকল ওলামায়ে কেরামের বিরোধিতা করেছেন; তাঁরা দুজন ছাড়া আর কেউ এই অবস্থায় কাসামাহ-র স্বপক্ষে মত দেননি। তবে কোনো কোনো মালিকী ফকীহ কাসামাহ হওয়ার জন্য শরীরে চিহ্ন বা ক্ষত থাকাকে শর্তারোপ করেছেন এবং দলিল পেশ করেছেন...