এটি তার বাহ্যিক অর্থের ওপর ভিত্তি করে এবং মনিব মারা না যাওয়া পর্যন্ত মুদাব্বার ক্রীতদাসকে সব অবস্থায় বিক্রি করা বৈধ। আল্লাহ তাআলাই সর্বজ্ঞ। আর মুসলিমগণ ‘তদবীর’-এর (মৃত্যুর পর মুক্তির অঙ্গীকার) শুদ্ধতার ওপর ঐকমত্য পোষণ করেছেন। ইমাম শাফিঈ, ইমাম মালিক এবং জমহুর (সংখ্যাগরিষ্ঠ) ওলামায়ে কেরামের মাযহাব হলো, তার মুক্তির বিষয়টি (মালিকের ত্যাজ্য সম্পত্তির) এক-তৃতীয়াংশ থেকে হিসাব করা হবে। আর লায়স ও যুফার (রহিমাহুমাল্লাহ) বলেছেন, এটি মূল সম্পদ (রাসুল মাল) থেকে গণ্য হবে। এই হাদিসে প্রজাদের কল্যাণের প্রতি ইমামের দৃষ্টি রাখা এবং তাদের জন্য যা সহজ ও আরামদায়ক হয় সে বিষয়ে তাদের নির্দেশ প্রদানের প্রমাণ পাওয়া যায়। এছাড়া তাদের এমন সব কর্মকাণ্ড—যা বাতিল করা সম্ভব—তা থেকে তাদের বিরত রাখার বিষয়ও এতে রয়েছে যা তাদের জন্য ক্ষতিকর হতে পারে। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, মুদাব্বার গোলামকে বিক্রি করা জায়েয এবং বর্তমানে এটি একটি সর্বসম্মত বিষয়; যদিও অতীতে কিছু সালাফের মধ্যে এ ব্যাপারে দুর্বল মতপার্থক্য ছিল। তাঁর উক্তি: (এবং নুআইম ইবনে আব্দুল্লাহ তাকে ক্রয় করলেন) - এক বর্ণনায় এসেছে, "অতঃপর ইবনে আন-নাহহাম তাকে ক্রয় করলেন"; এখানে 'নুন' বর্ণে ফাতহা (যবর) এবং 'হা' বর্ণটি নুকতাহীন ও তাশদীদযুক্ত। সকল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই "ইবনে আন-নাহহাম" হিসেবে রয়েছে। বিজ্ঞজনরা বলেছেন, এটি ভুল এবং এর সঠিক রূপ হলো "অতঃপর আন-নাহহাম তাকে ক্রয় করলেন"; কেননা ক্রেতা স্বয়ং নুআইম এবং তিনিই হলেন আন-নাহহাম। নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের একটি বাণীর কারণে তাকে এই উপাধিতে ভূষিত করা হয়েছিল।