ইমরান থেকে বর্ণিত, ইবনুল মাদিনী এটি বলেছেন। আমি বলছি, এতে এমন কোনো স্পষ্ট বক্তব্য নেই যে ইবনে সিরীন ইমরান থেকে সরাসরি শোনেননি। এমনকি যদি এটি প্রমাণিতও হয় যে তিনি তাঁর থেকে শোনেননি, তবুও তা এই হাদিসের বিশুদ্ধতায় কোনো ক্ষতিকর প্রভাব ফেলবে না এবং এতে ইমাম মুসলিমের ওপর কোনো অভিযোগও উত্থাপিত হবে না। কারণ তিনি বিশুদ্ধ ও স্পষ্ট সূত্রগুলো উল্লেখ করার পর এটিকে কেবল মুতাবিআত (সমর্থক বর্ণনা) হিসেবে উল্লেখ করেছেন। ইতিপূর্বেও এর অনুরূপ উদাহরণ গত হয়েছে। আর আল্লাহই সঠিক বিষয় সম্পর্কে অধিক অবগত।

‌‌(পরিচ্ছেদ: মুদাব্বার দাস বিক্রয় করার বৈধতা

[৯৯৭] তাঁর বক্তব্য (নিশ্চয়ই জনৈক আনসারী ব্যক্তি তার এক দাসকে মুদাব্বার হিসেবে মুক্ত করে দেন এবং সেই দাস ছাড়া তার আর কোনো সম্পদ ছিল না। এ সংবাদ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে পৌঁছালে তিনি বললেন, "কে আমার থেকে একে ক্রয় করবে?" তখন নুআইম ইবনে আব্দুল্লাহ তাকে আটশ দিরহাম দিয়ে কিনে নিলেন এবং তিনি সেই অর্থ তাকে বুঝিয়ে দিলেন।) 'মুদাব্বার হিসেবে মুক্ত করা'-এর অর্থ হলো তাকে মুদাব্বার বানিয়ে দেওয়া। অর্থাৎ সে তাকে বলেছিল, "তুমি আমার মৃত্যুর পর স্বাধীন।" একে 'তদবীর' বলা হয় কারণ এতে স্বাধীনতা জীবনের শেষ প্রান্তে (দুবুর) অর্জিত হয়। আর এই আনসারী ব্যক্তিকে 'আবু মাযকুর' বলা হয় এবং মুদাব্বার দাসের নাম ছিল ইয়াকুব। এই হাদিসে ইমাম শাফিয়ী ও তাঁর অনুসারীদের মতের পক্ষে দলিল রয়েছে যে, মুদাব্বার দাসের মালিকের মৃত্যুর আগেই তাকে বিক্রয় করা জায়েজ। এই হাদিসের ভিত্তিতে এবং 'মুক্তির অসিয়তকৃত দাসের' ওপর কিয়াস করে এটি বলা হয়; কেননা অসিয়তকৃত দাস বিক্রয় করার বৈধতার ব্যাপারে ইজমা বা ঐক্যমত রয়েছে। যারা একে বৈধ বলেছেন তাদের মধ্যে রয়েছেন আয়েশা, তাউস, আতা, হাসান, মুজাহিদ, আহমদ, ইসহাক, আবু সাওর এবং দাউদ (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)। আর আবু হানীফা, মালিক (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং হিজায, শাম ও কুফাবাসী অধিকাংশ আলিম ও সালাফ (রাহিমাহুমুল্লাহু তায়ালা) বলেছেন যে, মুদাব্বার দাস বিক্রয় করা জায়েজ নয়। তাঁরা বলেন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে কেবল তার মালিকের ঋণের কারণে বিক্রয় করেছিলেন। নাসায়ী ও দারাকুতনী-র এক বর্ণনায় এসেছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে বলেছিলেন, "এর দ্বারা তোমার ঋণ পরিশোধ করো।" তাঁরা বলেন যে, তাকে দাসের মূল্য প্রদান করা হয়েছিল যেন সে এর দ্বারা ঋণ পরিশোধ করতে পারে। কোনো কোনো মালিকী আলিম এর ব্যাখ্যায় বলেছেন যে, যেহেতু তার নিকট এই দাস ব্যতীত আর কোনো সম্পদ ছিল না, তাই তার এই দানমূলক কর্মকাণ্ড বাতিল করে দেওয়া হয়েছিল। এই ব্যাখ্যাকারী বলেন, একইভাবে যে ব্যক্তি তার সমস্ত সম্পদ সদকা করে দেয়, তার কর্মকাণ্ডও বাতিল করা হবে। কিন্তু এই বক্তব্যটি দুর্বল, বরং এটি বাতিল। সঠিক কথা হলো, যে ব্যক্তি তার সমস্ত সম্পদ সদকা করে দেয়, তার কর্মকাণ্ড কার্যকর হবে। কাযী ইয়ায (রাহিমাহুল্লাহু তায়ালা) বলেন, আমার নিকট অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ মনে হয় যে, তিনি তার কল্যাণের কথা বিবেচনা করে এমনটি করেছিলেন, যেহেতু সে নিজের জন্য কোনো সম্পদ অবশিষ্ট রাখেনি। তবে বিশুদ্ধ মত হচ্ছে যা আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি যে, হাদিসটি)