তিনি বলেন, এটি কুরআনে প্রচুর পরিমাণে এবং সাহাবী ও পূর্বসূরীদের (সালাফ) বাণীতে এসেছে। ইমাম বুখারী রহ. এই বিষয়ে 'যদি (লাও) শব্দের ব্যবহার যা বৈধ' শিরোনামে একটি অনুচ্ছেদ রচনা করেছেন এবং সেখানে তিনি লূত আলাইহিস সালামের এই উক্তি অন্তর্ভুক্ত করেছেন: "হায়, তোমাদের বিরুদ্ধে যদি আমার শক্তি থাকত!" এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "আমি যদি প্রমাণ ছাড়াই কাউকে পাথর ছুড়ে মারতাম," এবং "যদি মাস দীর্ঘায়িত হতো তবে আমি সওমে বিসাল (বিরতিহীন রোজা) পালন করতাম," এবং "যদি তোমার কওম কুফরি থেকে নিকটবর্তী সময়ে (ইসলামে) না আসত, তবে আমি ইবরাহীমের ভিত্তির ওপর বায়তুল্লাহকে পুনরায় নির্মাণ করতাম," এবং "যদি হিজরত না থাকত, তবে আমি আনসারদেরই একজন হতাম" এবং এই জাতীয় অন্যান্য বাণী।

তিনি বলেন, ইমাম বুখারীর শিরোনাম এবং এই অনুচ্ছেদে উল্লিখিত কুরআন ও আছার (পূর্বসূরীদের বাণী) থেকে যা বোঝা যায় তা হলো, 'যদি' (লাও) এবং 'যদি না' (লাওলা) শব্দের ব্যবহার ভবিষ্যতে হতে পারত এমন বিষয়ে বৈধ, যা অন্য কোনো বিষয়ের অনুপস্থিতির কারণে ঘটেনি। আর এটি সেই প্রকারের অন্তর্ভুক্ত যা অন্য কিছুর উপস্থিতির কারণে ঘটেনি; আর এটি 'যদি না' (লাওলা) পর্যায়ের ব্যবহার। কেননা তিনি এই অনুচ্ছেদে কেবল ভবিষ্যতের বিষয়সমূহ অথবা এমন সত্য বিষয় অন্তর্ভুক্ত করেছেন যা নিশ্চিত ও সঠিক, যেমন: "যদি হিজরত না থাকত তবে আমি আনসারদেরই একজন হতাম" -এর মতো হাদিসগুলো। এর মাধ্যমে তিনি অতীত ও অতিক্রান্ত বিষয়সমূহকে বাদ দিয়েছেন, অথবা যা অদৃশ্যের খবর এবং পূর্বনির্ধারিত তাকদীরের ওপর আপত্তি স্বরূপ ব্যবহৃত হয়।

সহীহ মুসলিমে বর্ণিত অপর একটি হাদিসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণী প্রমাণিত হয়েছে: "যদি তোমার ওপর কোনো বিপদ আপতিত হয়, তবে তুমি এ কথা বলো না যে, 'আমি যদি এমন করতাম তবে এমন হতো', বরং বলো, 'আল্লাহ নির্ধারণ করেছেন এবং তিনি যা চেয়েছেন তা-ই করেছেন'।"

কাযী আইয়ায বলেন, কিছু আলেম বলেছেন—এটি তখনই প্রযোজ্য যখন কেউ অদৃশ্যের ওপর অটল বিশ্বাস ও সুনিশ্চিতভাবে বলবে যে, 'যদি এমন হতো তবে তেমন হতো', অথচ সেখানে আল্লাহর ইচ্ছা ও তাঁর পূর্বনির্ধারিত তাকদীর এবং আমাদের নিকট গোপন থাকা তাঁর ইলমের কথা উল্লেখ করবে না। কিন্তু যে ব্যক্তি আল্লাহর কাছে আত্মসমর্পণ করে এবং বিষয়টি তাঁর ইচ্ছার ওপর সোপর্দ করে বলবে, তার জন্য এটি অপছন্দনীয় নয়।

কাযী আরও বলেন, কেউ কেউ ইঙ্গিত করেছেন যে, 'যদি না' শব্দটি 'যদি' শব্দের বিপরীত। কাযী বলেন, আমার মতে উভয়টিই সমান যখন তা এমন বিষয়ে ব্যবহার করা হয় যা মানুষ পূর্ণরূপে অবগত নয় এবং যা বক্তার সামর্থ্যের আওতাধীন নয়, বরং অদৃশ্যের ওপর খবরদারি এবং তাকদীরের ওপর আপত্তিস্বরূপ; যেমনটি হাদিসে সতর্ক করা হয়েছে। যেমন মুনাফিকদের উক্তি: "তারা যদি আমাদের কথা শুনত তবে নিহত হতো না," "তারা যদি আমাদের কাছে থাকত তবে তারা মরত না এবং নিহত হতো না," এবং "আমাদের যদি এই বিষয়ে কোনো ক্ষমতা থাকত তবে আমরা এখানে নিহত হতাম না।" অতঃপর আল্লাহ তাআলা তাদের এই ভ্রান্ত দাবি খণ্ডন করে বলেছেন: "তোমরা যদি সত্যবাদী হও তবে নিজেদের ওপর থেকে মৃত্যুকে প্রতিহত করো।" এই জাতীয় ব্যবহারই মূলত নিষিদ্ধ।

আর বর্তমান যে হাদিসটি নিয়ে আমরা আলোচনা করছি, তাতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিজের নিশ্চিত জ্ঞান থেকে খবর দিয়েছেন যে, সুলায়মান আলাইহিস সালাম যদি 'ইনশাআল্লাহ' বলতেন তবে তারা জিহাদ করত। কারণ এটি এমন বিষয় নয় যা ধারণা বা ইজতিহাদ (গবেষণা) দিয়ে অর্জন করা যায়; বরং তিনি এমন এক ধ্রুব সত্যের সংবাদ দিয়েছেন যা আল্লাহ তাআলা তাকে অবগত করেছেন। এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণীর মতো: "যদি বনী ইসরাঈল না হতো তবে গোশত পচত না" এবং "যদি হাওয়া না হতেন তবে কোনো নারীই তার স্বামীর সাথে বিশ্বাসঘাতকতা করত না।" অতএব, এই হাদিস এবং 'যদি' শব্দ ব্যবহারের নিষেধাজ্ঞা সম্বলিত হাদিসের মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই। আর মহান আল্লাহ তো বলেছেনই: "বলুন, তোমরা যদি তোমাদের ঘরেও থাকতে, তবুও যাদের ভাগ্যে মৃত্যু লেখা ছিল, তারা অবশ্যই তাদের মৃত্যুশয্যার দিকে বেরিয়ে আসত।" এবং "যদি তাদেরকে পুনরায় (দুনিয়াতে) পাঠানো হতো, তবে তারা তা-ই করত যা থেকে তাদের নিষেধ করা হয়েছে।"