স্বেচ্ছায় শপথ করুক কিংবা শপথ প্রদানের মাধ্যমে হোক। আর তার এবং মহান আল্লাহর মধ্যবর্তী বিষয়ের ক্ষেত্রে বলা হয়েছে যে, শপথ হবে যার জন্য শপথ করা হয়েছে তার নিয়তের ওপর। আবার বলা হয়েছে যে, তা শপথকারীর নিয়তের ওপর নির্ভরশীল। আরও বলা হয়েছে যে, যদি তাকে শপথ করানো হয় তবে তা হবে যার জন্য শপথ করা হয়েছে তার নিয়তের ওপর, আর যদি সে স্বেচ্ছায় শপথ করে তবে তা হবে শপথকারীর নিয়তের ওপর। এটি আব্দুল মালেক ও সাহনূনের অভিমত এবং এটিই ইমাম মালিক ও ইবনুল কাসিমের প্রকাশ্য মত। এর বিপরীতটিও বলা হয়েছে, যা ইবনুল কাসিম থেকে ইয়াহইয়ার বর্ণনা। আবার বলা হয়েছে যে, যে বিষয়ে তার বিরুদ্ধে ফয়সালা দেওয়া হয় না সে ক্ষেত্রে তার নিয়ত তাকে উপকৃত করবে, আর যে বিষয়ে ফয়সালা দেওয়া হয় সে ক্ষেত্রে স্বেচ্ছায় ও বাধ্য হয়ে শপথ করার মাঝে পার্থক্য রয়েছে। এটিও ইবনুল কাসিম থেকে বর্ণিত। ইমাম মালিক থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, যদি শপথটি প্রতারণা ও ধোঁকাবাজির উদ্দেশ্যে হয় তবে সে গুনাহগার ও শপথভঙ্গকারী হবে, আর যদি ওজরবশত হয় তবে তাতে কোনো সমস্যা নেই। ইবনে হাবীব ইমাম মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন যে, যদি প্রতারণা ও ধোঁকাবাজির উদ্দেশ্যে হয় তবে তার নিয়ত ধর্তব্য হবে, আর যদি হকের ক্ষেত্রে হয় তবে তা যার জন্য শপথ করা হয়েছে তার নিয়তের ওপর হবে। কাজী আইয়ায বলেন, অন্যের হক নষ্ট হয় এমন বিষয়ে শপথকারীর গুনাহগার হওয়ার ব্যাপারে কোনো দ্বিমত নেই, যদিও সে কথার মারপ্যাঁচ ব্যবহার করে। আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌(এই বিষয়ে ব্যতিক্রমের অধ্যায় এবং বিচারক ব্যতীত অন্য কারও নিয়তের কোনো গুরুত্ব নেই ও তার সারকথা হলো, সব অবস্থায় শপথ হবে শপথকারীর নিয়ত অনুযায়ী, তবে যদি বিচারক বা তার প্রতিনিধি কোনো মামলায় তার বিরুদ্ধে শপথ প্রদান করেন, তখন তা শপথ প্রদানকারীর নিয়ত অনুযায়ী হবে। আর হাদিসের উদ্দেশ্য এটাই। পক্ষান্তরে যদি কেউ বিচারকের কাছে কোনো মামলা ছাড়া নিজে থেকে শপথ করে, তবে শপথকারীর নিয়ত ধর্তব্য হবে। আর এ সবকিছুর ক্ষেত্রে মহান আল্লাহর নামে শপথ করা অথবা তালাক ও দাসমুক্তির শপথের মাঝে কোনো পার্থক্য নেই। তবে বিচারক যদি তাকে তালাক বা দাসমুক্তির শপথ করান, তবে সেখানে কথার মারপ্যাঁচ তার উপকারে আসবে এবং শপথকারীর নিয়ত ধর্তব্য হবে। কারণ বিচারকের তালাক বা দাসমুক্তির শপথ করানোর অধিকার নেই; তিনি কেবল আল্লাহর নামেই শপথ করাবেন। জেনে রাখা উচিত যে, কথার মারপ্যাঁচের মাধ্যমে যদিও শপথ ভঙ্গ হয় না, তবে যেখানে এর মাধ্যমে কোনো হকদারের হক বাতিল হয়ে যায় সেখানে তা করা বৈধ নয় এবং এ বিষয়ে ঐকমত্য রয়েছে। এটি ইমাম শাফেয়ী ও তাঁর অনুসারীদের মাজহাবের বিস্তারিত বিবরণ। কাজী আইয়ায এ বিষয়ে ইমাম মালিক ও তাঁর অনুসারীদের থেকে মতভেদ ও বিস্তারিত বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, আলেমদের মধ্যে এ বিষয়ে কোনো দ্বিমত নেই যে, যে ব্যক্তি কোনো প্রকার শপথ প্রদান ছাড়াই এবং তার শপথের সাথে কারও হক সংশ্লিষ্ট হওয়া ছাড়াই শপথ করে, তবে তার নিয়তই ধর্তব্য হবে এবং তার কথা গ্রহণ করা হবে। আর যদি সে অন্যের হকের ব্যাপারে বা কোনো দলিলের প্রেক্ষিতে স্বেচ্ছায় বা বিচারিক আদেশে শপথ করে, তবে কোনো দ্বিমত নেই যে তার শপথের প্রকাশ্য রূপ অনুযায়ী তার ওপর ফয়সালা হবে; সে স্বেচ্ছায় শপথ করুক বা শপথ প্রদানের মাধ্যমে হোক। আর তার এবং মহান আল্লাহর মধ্যবর্তী বিষয়ের ক্ষেত্রে বলা হয়েছে যে, শপথ হবে যার জন্য শপথ করা হয়েছে তার নিয়তের ওপর। আবার বলা হয়েছে যে, তা শপথকারীর নিয়তের ওপর নির্ভরশীল। আরও বলা হয়েছে যে, যদি তাকে শপথ করানো হয় তবে তা হবে যার জন্য শপথ করা হয়েছে তার নিয়তের ওপর, আর যদি সে স্বেচ্ছায় শপথ করে তবে তা হবে শপথকারীর নিয়তের ওপর। এটি আব্দুল মালেক ও সাহনূনের অভিমত এবং এটিই ইমাম মালিক ও ইবনুল কাসিমের প্রকাশ্য মত। এর বিপরীতটিও বলা হয়েছে, যা ইবনুল কাসিম থেকে ইয়াহইয়ার বর্ণনা। আবার বলা হয়েছে যে, যে বিষয়ে তার বিরুদ্ধে ফয়সালা দেওয়া হয় না সে ক্ষেত্রে তার নিয়ত তাকে উপকৃত করবে এবং যে বিষয়ে ফয়সালা দেওয়া হয় সে ক্ষেত্রে স্বেচ্ছায় শপথ ও অন্যান্য বিষয়ের মধ্যে পার্থক্য রয়েছে। এটিও ইবনুল কাসিম থেকে বর্ণিত। ইমাম মালিক থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, যদি শপথটি প্রতারণা ও ধোঁকাবাজির উদ্দেশ্যে হয় তবে সে গুনাহগার ও শপথভঙ্গকারী হবে, আর যদি ওজরবশত হয় তবে তাতে কোনো সমস্যা নেই। ইবনে হাবীব ইমাম মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন যে, যদি প্রতারণা ও ধোঁকাবাজির উদ্দেশ্যে হয় তবে তার নিয়ত ধর্তব্য হবে, আর যদি হকের ক্ষেত্রে হয় তবে তা যার জন্য শপথ করা হয়েছে তার নিয়তের ওপর হবে। কাজী আইয়ায বলেন, অন্যের হক নষ্ট হয় এমন বিষয়ে শপথকারীর গুনাহগার হওয়ার ব্যাপারে কোনো দ্বিমত নেই, যদিও সে কথার মারপ্যাঁচ ব্যবহার করে। আল্লাহই ভালো জানেন।

[১৬৫৪] এই অধ্যায়ে সোলায়মান ইবনে দাউদ আলাইহিস সালামের হাদিস উল্লেখ করা হয়েছে। এতে অনেক শিক্ষা রয়েছে, তার মধ্যে অন্যতম হলো: মানুষের জন্য মুস্তাহাব হলো যখন সে বলবে যে আমি এমনটি করব, তখন যেন সে 'ইনশাআল্লাহ' (যদি আল্লাহ চান) বলে। কারণ মহান আল্লাহর বাণী: 'আর তুমি কোনো বিষয়ের জন্য বলো না যে, আমি এটি আগামীকাল করব, আল্লাহ চাহেন তো (বলা ব্যতীত)।' এবং এই হাদিসের কারণেও এটি মুস্তাহাব। আরেকটি শিক্ষা হলো: যদি কেউ শপথ করে এবং শপথের সাথে সাথে 'ইনশাআল্লাহ' বলে, তবে শপথকৃত বিষয়টি করার দ্বারা সে শপথভঙ্গকারী হবে না। আর ইনশাআল্লাহ বলা শপথ সংঘটিত হওয়াকে বাধা প্রদান করে, কারণ এই হাদিসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: যদি)