এটি সর্বসম্মত এবং আলেমগণ এ বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, শপথ ভঙ্গের পূর্বে কাফফারা ওয়াজিব হয় না। তবে শপথ ভঙ্গের পর তা আদায় করতে বিলম্ব করা জায়েজ। আবার শপথ করার পূর্বে কাফফারা প্রদান করা বৈধ নয়। কিন্তু শপথ করার পর এবং শপথ ভঙ্গের পূর্বে কাফফারা দেওয়ার বৈধতা নিয়ে আলেমদের মাঝে মতভেদ রয়েছে। ইমাম মালিক, আওজায়ি, সাওরি, শাফেয়ি, চৌদ্দজন সাহাবী এবং তাবেয়িগণের এক বিশাল জামাত একে বৈধ বলেছেন; আর এটাই জমহুর বা অধিকাংশ আলেমের অভিমত। তবে তাঁরা বলেছেন যে, শপথ ভঙ্গের পরেই কাফফারা আদায় করা মুস্তাহাব। ইমাম শাফেয়ি এক্ষেত্রে রোজার মাধ্যমে কাফফারা আদায়কে ব্যতিক্রম হিসেবে গণ্য করেছেন; তিনি বলেছেন যে, শপথ ভঙ্গের পূর্বে রোজা রাখা জায়েজ নয়। কারণ এটি একটি শারীরিক ইবাদত, তাই নামাজ বা রমজানের রোজার মতো এর নির্ধারিত সময়ের আগে তা আদায় করা জায়েজ হবে না। পক্ষান্তরে আর্থিক কাফফারা অগ্রিম প্রদান করা জায়েজ, যেমন যাকাত সময়ের আগে প্রদান করা জায়েজ। আমাদের মাযহাবের কিছু আলেম গুনাহের কাজে শপথ ভঙ্গের বিষয়টিকে আলাদা করেছেন; তাঁরা বলেছেন যে, এর কাফফারা অগ্রিম দেওয়া যাবে না, কারণ এতে গুনাহের কাজে সহায়তা করা হয়। তবে জমহুর আলেমদের মতে, এটি অন্য সাধারণ শপথের মতোই জায়েজ। ইমাম আবু হানিফা, তাঁর সঙ্গীগণ এবং মালেকি মাযহাবের আশহাব বলেন, কোনো অবস্থাতেই শপথ ভঙ্গের পূর্বে কাফফারা আদায় জায়েজ হবে না। জমহুর উলামার দলিল হলো এসব হাদিসের প্রকাশ্য অর্থ এবং যাকাত অগ্রিম প্রদানের সাথে কিয়াস বা সাদৃশ্য।

তাঁর উক্তি: (আমি আশআরিদের একটি দলের সাথে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট বাহন চাইতে এলাম), অর্থাৎ আমরা তাঁর কাছে এমন উট চাইলাম যা আমাদের বহন করবে এবং আমাদের ভারী আসবাবপত্র বহন করবে। তাঁর উক্তি: (তিনি আমাদের জন্য উজ্জ্বল কুঁজবিশিষ্ট তিনটি উটের আদেশ দিলেন), অন্য বর্ণনায় এসেছে (পাঁচটি উট), এবং অপর এক বর্ণনায় (সাদা-কালো মিশ্রিত রঙের কুঁজবিশিষ্ট তিনটি উট)। 'আয-জুরা' শব্দটি যাল বর্ণে পেশ বা জের এবং রা বর্ণে জবরসহ পঠিত হয়; এটি 'যুরওয়াহ' শব্দের বহুবচন (যা জের ও পেশ উভয়ভাবেই পড়া যায়)। যে কোনো জিনিসের উপরিভাগকে 'যুরওয়াহ' বলা হয়, আর এখানে এর দ্বারা উটের কুঁজ বুঝানো হয়েছে। 'আল-গুর' অর্থ হলো সাদা বর্ণ। একইভাবে 'আল-বুক' দ্বারা এখানে সাদা অর্থই উদ্দেশ্য, যদিও এর মূল অর্থ হলো যাতে সাদা ও কালোর সংমিশ্রণ থাকে। এর অর্থ হলো, তিনি আমাদের জন্য সাদা কুঁজবিশিষ্ট উট প্রদানের নির্দেশ দিয়েছেন। তাঁর উক্তি (সালাসি দাওদিন) শব্দটি কোনো কিছুকে তার নিজের প্রতি সম্বন্ধ (ইজাফাত) করার পর্যায়ভুক্ত। আর যাঁরা 'দাওদ' শব্দটি একক উটের ক্ষেত্রে ব্যবহার করেন, তাঁরা এটি দিয়ে দলিল পেশ করতে পারেন; এর ব্যাখ্যা যাকাত অধ্যায়ে ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে। আর তাঁর উক্তি (তিনটি) এবং অন্য বর্ণনায় (পাঁচটি) এর মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই; কারণ তিনটি উল্লেখ করার অর্থ পাঁচটি হওয়াকে অস্বীকার করা নয় এবং অতিরিক্ত বর্ণনা গ্রহণযোগ্য। সর্বশেষ বর্ণনায় (সালাসাতি দাওদিন) অর্থাৎ 'হা' বর্ণ যোগে এসেছে, যা সঠিক এবং এটি 'ইবিল' বা উট সমষ্টির অর্থের দিকে ফিরেছে, যা হলো—