তিনি তাঁর ‘আল-আঘানি’ গ্রন্থটি রচনা করেছেন এবং সেখানে সেসব অসার কথাবার্তা স্থান দিয়েছেন। তিনি এর পাপের বোঝা নিয়েই ক্ষান্ত হননি, বরং তাঁর কিতাবের শুরুতে হাদিস শাস্ত্রের পণ্ডিতগণের (আসহাবুল হাদিস) নিন্দা করেছেন এবং দাবি করেছেন যে, তাঁরা যা বর্ণনা করেন তা তাঁরা বোঝেন না। তিনি এবং জাহিজ বলেছেন, যদি মতভেদ রহমত বা করুণা হয়, তবে ঐক্য অবশ্যই আজাব বা শাস্তি হবে। অতঃপর তিনি দাবি করেন যে, উম্মতের মতভেদ কেবল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সময়েই রহমত ছিল; যখন তাঁরা মতভেদ করতেন, তাঁকে জিজ্ঞাসা করতেন এবং তিনি তাঁদের নিকট সত্য স্পষ্ট করে দিতেন। এই ভ্রান্ত আপত্তির উত্তর হলো—কোনো একটি বিষয় ‘রহমত’ হওয়ার অর্থ এই নয় যে, তার বিপরীত বিষয়টি ‘আজাব’ হতে হবে। কোনো জাহেল বা মূর্খ অথবা সত্য গোপনকারী ছাড়া কেউ এ ধরনের আবশ্যকতা আরোপ করে না। আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেছেন: “তিনি স্বীয় রহমতে তোমাদের জন্য রাত ও দিন সৃষ্টি করেছেন যাতে তোমরা তাতে বিশ্রাম নিতে পার।” এখানে তিনি রাতকে রহমত হিসেবে অভিহিত করেছেন, কিন্তু তার মানে এই নয় যে, দিন আজাব বা শাস্তি হবে; এটি অত্যন্ত স্পষ্ট এবং এতে কোনো সন্দেহ নেই। ইমাম খাত্তাবি (রহ.) বলেন, দ্বীনের ক্ষেত্রে মতভেদ তিন প্রকার: প্রথমত, স্রষ্টার অস্তিত্ব এবং তাঁর একত্ববাদ সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে; যা অস্বীকার করা কুফর। দ্বিতীয়ত, তাঁর গুণাবলি এবং ইচ্ছার (মাশিয়্যত) ক্ষেত্রে; যা অস্বীকার করা বিদআত। তৃতীয়ত, শরয়ি বিধানের শাখা-প্রশাখার (ফুরুআত) ক্ষেত্রে, যা বিভিন্ন অর্থ ও দিক বহন করার সম্ভাবনা রাখে। আল্লাহ তাআলা এই প্রকার মতভেদকে আলেমদের জন্য রহমত ও মর্যাদা হিসেবে নির্ধারণ করেছেন। “আমার উম্মতের মতভেদ রহমত”—এই হাদিসের উদ্দেশ্য এটাই। এটিই খাত্তাবি (রহ.)-এর বক্তব্যের শেষাংশ। ইমাম মাজেরি (রহ.) বলেন, যদি প্রশ্ন করা হয়—রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ‘তোমরা আমার কাছে এসো, আমি তোমাদের জন্য লিখে দেব’—এই বাণীর পর সাহাবিগণের জন্য এই লেখার বিষয়ে মতভেদ করা কীভাবে বৈধ হলো এবং তাঁরা তাঁর নির্দেশের ক্ষেত্রে কেন ভিন্নমত পোষণ করলেন? এর উত্তর হলো: এ বিষয়ে কোনো দ্বিমত নেই যে, আদেশবাচক শব্দের সাথে এমন কিছু উপসর্গ বা লক্ষণ (কারাইন) যুক্ত হতে পারে যা সেটিকে মুস্তাহাব (নান্দব) থেকে ওয়াজিব (আবশ্যিক) পর্যায়ে নিয়ে যায়—যাদের মতে আদেশের মূল ভিত্তি মুস্তাহাব। আবার ওয়াজিব থেকে মুস্তাহাবের দিকেও নিয়ে যেতে পারে—যাদের মতে আদেশের মূল ভিত্তি ওয়াজিব। এছাড়াও বিভিন্ন পারিপার্শ্বিক আলামত আদেশবাচক ক্রিয়াকে বৈধতা (ইবাহাত), পছন্দ করার সুযোগ (তাখয়ির) এবং অন্যান্য অর্থে পরিবর্তিত করে। সম্ভবত রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পক্ষ থেকে এমন কিছু আলামত প্রকাশ পেয়েছিল যা নির্দেশ করছিল যে, তিনি বিষয়টি তাঁদের ওপর আবশ্যক করেননি, বরং তাঁদের পছন্দের ওপর ছেড়ে দিয়েছেন। ফলে তাঁদের ইজতিহাদ বা গবেষণার ভিত্তিতে তাঁদের পছন্দ ভিন্ন ভিন্ন হয়েছে। এটি শরয়ি বিষয়ে ইজতিহাদের দিকে প্রত্যাবর্তনের একটি প্রমাণ। ফলে উমর (রা.)-এর ইজতিহাদ তাঁকে এই লেখা থেকে বিরত থাকার দিকে পরিচালিত করেছিল। সম্ভবত তিনি বিশ্বাস করেছিলেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পক্ষ থেকে বিষয়টি কোনো অকাট্য সংকল্প ছাড়াই প্রকাশ পেয়েছে। ‘তিনি কি প্রলাপ বকছেন’—এই উক্তি এবং উমর (রা.)-এর ‘তাঁর ওপর ব্যথার প্রকোপ প্রবল হয়েছে’—বলার দ্বারা এটিই উদ্দেশ্য ছিল। শরয়ি বিধান পৌঁছে দেওয়ার ক্ষেত্রে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অনুসৃত উসূল বা মূলনীতিসমূহ এবং অন্যান্য স্বাভাবিক তবলিগ বা প্রচারের পদ্ধতির সাথে সামঞ্জস্য রেখে পারিপার্শ্বিক আলামতগুলো থেকে তিনি তাই বুঝেছিলেন। যা উমর (রা.)-এর নিকট স্পষ্ট হয়েছিল কিন্তু অন্যদের নিকট হয়নি, তাই তাঁরা তাঁর বিরোধিতা করেছিলেন। সম্ভবত উমর (রা.) আশঙ্কা করেছিলেন যে, মুনাফিকরা ইসলামের সুপ্রসিদ্ধ মূলনীতিসমূহ এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা জনগণের নিকট পৌঁছে দিয়েছেন, সেগুলোর সমালোচনা করার সুযোগ পেয়ে যেতে পারে—এমন একটি লেখার মাধ্যমে যা নির্জনে এবং অল্প কিছু মানুষের উপস্থিতিতে লেখা হচ্ছে। তারা এতে কোনো কিছু যোগ করে সেসব লোকদের বিভ্রান্ত করতে পারে যাদের অন্তরে ব্যাধি রয়েছে। এজন্যই তিনি বলেছিলেন, ‘তোমাদের নিকট কুরআন আছে, আল্লাহর কিতাবই আমাদের জন্য যথেষ্ট।’ কাজি আয়াজ (রহ.) বলেন, ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কি প্রলাপ বকছেন?’—এই উক্তিটি সহিহ মুসলিম ও অন্যান্য কিতাবে প্রশ্নবোধক হিসেবে বর্ণিত হয়েছে। এবং এটি...