মহান আল্লাহ তাআলা এটি নির্ধারণ করেছেন, যেমনটি তিনি তাঁর অসুস্থতার শুরুতে কিতাব (নির্দেশনা) লিখার সংকল্প করেছিলেন যখন তিনি বলেছিলেন, "হায় আমার মাথা!" অতঃপর তিনি কিতাব লিখা পরিত্যাগ করলেন এবং বললেন, "আল্লাহ এবং মুমিনগণ আবু বকর ব্যতীত অন্য কাউকে গ্রহণ করবেন না।" এরপর তিনি নামাজে আবু বকরকে ইমাম হিসেবে সামনে এগিয়ে দেওয়ার মাধ্যমে তাঁকে স্থলাভিষিক্ত করার ব্যাপারে উম্মতকে ইঙ্গিত প্রদান করেন। ইমাম বায়হাকী বলেন, যদি (কিতাব লিখার) উদ্দেশ্য দ্বীনের আহকাম বর্ণনা করা এবং সে বিষয়ে মতভেদ দূর করা হয়ে থাকে, তবে উমর (রা.) তা অর্জিত হয়েছে বলে জানতেন; কারণ মহান আল্লাহ তাআলার বাণী: "আজ আমি তোমাদের জন্য তোমাদের দ্বীনকে পূর্ণাঙ্গ করলাম।" এবং তিনি জানতেন যে, কিয়ামত পর্যন্ত এমন কোনো ঘটনা ঘটবে না যার বর্ণনা কুরআন বা সুন্নাহতে সুস্পষ্ট ভাষ্য বা নির্দেশনার মাধ্যমে বিদ্যমান নেই। আর নবী করীম (সা.)-এর অসুস্থতার চরম যন্ত্রণার মধ্যে এই কিতাব লিখার শ্রমসাধ্য প্রয়াস ছিল অত্যন্ত কষ্টকর। তাই উমর (রা.) তাঁর (রাসূলুল্লাহর) কষ্ট লাঘবের উদ্দেশ্যে এবং যাতে আলেম ও আহকাম আহরণকারী বিশেষজ্ঞদের জন্য ইজতিহাদের পথ রুদ্ধ না হয়ে যায় এবং মূলনীতির সাথে শাখা-প্রশাখার সংযোগ স্থাপনের পথ খোলা থাকে, সেজন্য ইতিপূর্বে সুস্পষ্ট বা ইঙ্গিতপূর্ণভাবে যা বর্ণিত হয়েছে তার ওপরই সীমাবদ্ধ থাকাকে সমীচীন মনে করেছিলেন। ইতিপূর্বে নবী করীম (সা.)-এর বাণী গত হয়েছে যে, "যখন কোনো বিচারক ইজতিহাদ করে এবং তা সঠিক হয়, তবে তার জন্য দুটি সওয়াব রয়েছে; আর যখন সে ইজতিহাদ করে এবং ভুল করে, তবে তার জন্য একটি সওয়াব রয়েছে।" এটি প্রমাণ করে যে, তিনি কিছু বিধানকে আলেমদের ইজতিহাদের ওপর ন্যস্ত করেছেন এবং ইজতিহাদের জন্য তাঁদেরকে সওয়াবের প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন। সুতরাং উমর (রা.) আলেমদের ইজতিহাদের মর্যাদা এবং একইসাথে নবী করীম (সা.)-এর কষ্ট লাঘবের বিষয়টি বিবেচনা করে তাঁদেরকে এই সামগ্রিক মূলনীতির ওপর রাখাই সঠিক মনে করেছিলেন। আর উমরের ওপর নবী করীম (সা.)-এর আপত্তি না করা উমরের সিদ্ধান্তের যথার্থতারই প্রমাণ। খাত্তাবী বলেন, উমরের কথাকে কোনোভাবেই রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর প্রতি ভুল ধারণা পোষণ বা তাঁর শানের সাথে অসামঞ্জস্যপূর্ণ অন্য কোনো ধারণার অবকাশ হিসেবে গ্রহণ করা বৈধ নয়। বরং তিনি যখন রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর ওপর ব্যথার তীব্রতা এবং ওফাতের নিকটবর্তী হওয়া লক্ষ্য করলেন, সেই সাথে তাঁর শারীরিক কষ্ট দেখলেন, তখন তিনি আশঙ্কা করলেন যে, এই কথাটি হয়তো অসুস্থ ব্যক্তির পক্ষ থেকে আসা কোনো অনচ্ছিক কথা হতে পারে যা চূড়ান্ত সিদ্ধান্ত নয়। ফলে মুনাফিকরা এর মাধ্যমে দ্বীনের বিষয়ে কথা বলার সুযোগ পেয়ে যাবে। ইতিপূর্বে সাহাবীগণ (রা.) কোনো বিষয়ে চূড়ান্ত সিদ্ধান্ত ও অকাট্য হওয়ার আগে নবী করীম (সা.)-এর সাথে বিভিন্ন বিষয়ে আলোচনা বা দ্বিমত পোষণ করতেন, যেমনটি তাঁরা হুদায়বিয়ার দিন কুরাইশদের সাথে সন্ধিপত্র লেখার বিষয়ে করেছিলেন। তবে তিনি যখন কোনো বিষয়ে অকাট্য আদেশ দিতেন, তখন তাঁদের কেউ সে বিষয়ে কোনো কথা বলতেন না। তিনি আরও বলেন, অধিকাংশ আলেম এই মতে আছেন যে, যে বিষয়ে ওহী নাজিল হয়নি সে বিষয়ে (রাসূলের পক্ষ থেকে ইজতিহাদী) ভুল হওয়া সম্ভব, তবে সকলেই একমত যে তাঁকে ভুলের ওপর বহাল রাখা হয় না। তিনি আরও বলেন, এটি সুবিদিত যে, আল্লাহ তাআলা যদিও তাঁর মর্যাদা সমস্ত সৃষ্টির উপরে উন্নীত করেছেন, কিন্তু তাঁকে মানবীয় বৈশিষ্ট্য ও জাগতিক আকস্মিকতা থেকে মুক্ত রাখেননি। তিনি নামাজেও ভুল করেছিলেন। সুতরাং তাঁর অসুস্থতার সময়ে এই ধরনের কোনো পরিস্থিতির সম্ভাবনা ধারণা করা অসমীচীন নয়, যাতে প্রকৃত বিষয়টি স্পষ্ট না হওয়া পর্যন্ত অপেক্ষা করা প্রয়োজন মনে করা হয়েছিল। এই সব কারণেই উমর (রা.) তাঁর সাথে পুনরালোচনা করেছিলেন। খাত্তাবী আরও বলেন, নবী করীম (সা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন, "আমার উম্মতের মতভেদ রহমত।" সুতরাং উমর যা বলেছিলেন নবী করীম (সা.) তাকে সঠিক হিসেবে গ্রহণ করেছেন। তিনি বলেন, "আমার উম্মতের মতভেদ রহমত" এই হাদীসটির ওপর দুইজন ব্যক্তি আপত্তি তুলেছে; তাদের একজন যার দ্বীনদারী প্রশ্নবিদ্ধ, সে হলো আমর ইবন বাহর আল-জাহিজ, আর অন্যজন তার নির্বুদ্ধিতা ও শিষ্টাচারহীনতার জন্য পরিচিত, সে হলো ইসহাক ইবন ইব্রাহিম আল-মাওসিলী। কারণ সে যখন...