নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর ব্যথার প্রকোপ প্রবল হয়েছে, আর তোমাদের নিকট কুরআন বিদ্যমান; আল্লাহর কিতাবই আমাদের জন্য যথেষ্ট। এরপর গৃহের লোকেরা মতভেদ করলেন এবং বিবাদে লিপ্ত হলেন। অতঃপর উল্লেখ করা হয়েছে যে, তাদের কেউ কেউ সেই লেখাটি লিখতে চেয়েছিলেন এবং কেউ কেউ উমরের সাথে একমত হলেন। যখন তারা শোরগোল ও মতভেদ বৃদ্ধি করলেন, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন, "তোমরা উঠে যাও।" জেনে রাখুন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সুস্থতা ও অসুস্থতা—উভয় অবস্থায়ই মিথ্যা বলা এবং শরীয়তের কোনো বিধান পরিবর্তন করা থেকে পবিত্র (মাসুম)। তাঁকে যা বর্ণনা করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে তা বর্ণনা না করা এবং আল্লাহ তাঁর ওপর যা প্রচার করা আবশ্যক করেছেন তা প্রচার না করা থেকেও তিনি পবিত্র। তবে তিনি মানবীয় অসুস্থতা ও শারীরিক ব্যাধি থেকে মুক্ত নন, যা তাঁর উচ্চ মর্যাদাহানি করে না এবং তাঁর প্রতিষ্ঠিত শরীয়তের কোনো ক্ষতিসাধন করে না। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর জাদু করা হয়েছিল, এমনকি তাঁর কাছে মনে হতো যে তিনি কোনো কাজ করেছেন অথচ তিনি তা করেননি; কিন্তু এই অবস্থায়ও তাঁর থেকে শরীয়তের বিধান সম্পর্কে এমন কোনো কথা প্রকাশিত হয়নি যা তাঁর পূর্বে প্রতিষ্ঠিত বিধানের পরিপন্থী। আমরা যা উল্লেখ করেছি তা যখন জানতে পারলেন, তখন জেনে নিন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা লিখতে চেয়েছিলেন সেই কিতাব বা লিপি সম্পর্কে উলামায়ে কেরাম মতভেদ করেছেন। কেউ বলেছেন, তিনি নির্দিষ্ট কোনো ব্যক্তির খিলাফতের ব্যাপারে সুস্পষ্ট নির্দেশ দিতে চেয়েছিলেন যাতে কোনো বিবাদ বা ফিতনা সৃষ্টি না হয়। আবার কেউ বলেছেন, তিনি এমন একটি কিতাব লিখতে চেয়েছিলেন যাতে গুরুত্বপূর্ণ বিধানসমূহ সংক্ষেপে বর্ণনা করা থাকবে, যেন এ নিয়ে বিবাদ দূর হয় এবং বর্ণিত বিষয়ের ওপর ঐক্য প্রতিষ্ঠিত হয়। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন দেখলেন যে এটি লিখলে কল্যাণ হবে অথবা তাঁকে এই বিষয়ে ওহী প্রদান করা হলো, তখন তিনি তা লেখার ইচ্ছা করেছিলেন। পরবর্তীতে প্রকাশ পেল যে, তা ত্যাগ করাই কল্যাণকর অথবা তাঁকে সেই নির্দেশ দেওয়া হলো এবং পূর্বের নির্দেশটি রহিত (মানসুখ) হয়ে গেল। আর উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুর বক্তব্যের ব্যাপারে হাদীসের ব্যাখ্যাকারী আলেমগণ একমত হয়েছেন যে, এটি উমরের গভীর ফিকহী জ্ঞান, শ্রেষ্ঠত্ব এবং সূক্ষ্ম দূরদর্শিতার অন্যতম প্রমাণ। কেননা তিনি আশঙ্কা করেছিলেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এমন কিছু বিষয় লিখে দিতে পারেন যা পালনে তারা অক্ষম হয়ে পড়বেন এবং সে কারণে শাস্তির যোগ্য হবেন; কারণ সেগুলো তখন অকাট্য দলিলে পরিণত হতো যেখানে গবেষণার (ইজতিহাদ) কোনো অবকাশ থাকত না। তাই উমর বলেছিলেন, 'আমাদের জন্য আল্লাহর কিতাবই যথেষ্ট'। এর ভিত্তি হলো মহান আল্লাহর বাণী: "আমি কিতাবে কোনো কিছুই বাদ দিইনি" এবং তাঁর বাণী: "আজ আমি তোমাদের জন্য তোমাদের দ্বীনকে পূর্ণাঙ্গ করলাম।" সুতরাং তিনি বুঝতে পেরেছিলেন যে, আল্লাহ তায়ালা তাঁর দ্বীনকে পূর্ণতা দান করেছেন, ফলে তিনি উম্মতের পথভ্রষ্ট হওয়া থেকে নিরাপদ বোধ করেছিলেন এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে কষ্ট থেকে আরাম দিতে চেয়েছিলেন। সুতরাং উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু ইবনে আব্বাস ও তাঁর সাথে একমত পোষণকারীদের তুলনায় অধিক ফকীহ ছিলেন। ইমাম হাফেজ আবু বকর আল-বায়হাকী তাঁর 'দালাইলুন নুবুওয়াহ' কিতাবের শেষাংশে বলেছেন, যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ব্যথার প্রকোপে কাতর ছিলেন, তখন উমর মূলত তাঁর কষ্ট লাঘব করতে চেয়েছিলেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যদি এমন কিছু লিখতে চাইতেন যা ছাড়া তাদের কোনো গত্যন্তর ছিল না, তবে তিনি কেবল তাদের মতভেদের কারণে বা অন্য কোনো কারণে তা ছেড়ে দিতেন না। কারণ মহান আল্লাহর বাণী হলো: "আপনার নিকট যা অবতীর্ণ হয়েছে তা প্রচার করুন।" যেভাবে তিনি বিরোধীদের বিরোধিতা বা শত্রুদের শত্রুতায় অন্য কোনো কিছু প্রচার করা বর্জন করেননি। ঠিক যেমন তিনি সেই অবস্থাতেই আরব উপদ্বীপ থেকে ইহুদিদের বহিষ্কারের নির্দেশ দিয়েছিলেন এবং হাদীসে বর্ণিত অন্যান্য নির্দেশও দিয়েছিলেন। বায়হাকী আরও বলেন, সুফিয়ান ইবনে উয়ায়না তাঁর পূর্ববর্তী আলেমদের থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহুর খিলাফতের কথা লিখে যেতে চেয়েছিলেন, কিন্তু পরবর্তীতে আল্লাহর নির্ধারিত তাকদীরের ওপর ভরসা করে তা আর লেখেননি।