তাঁর প্রাণ (আকস্মিকভাবে হরণ করা হয়েছে), আর আমার ধারণা এই যে, সে যদি কথা বলতে পারত তবে অবশ্যই দান-সদকাহ করত। আমি যদি তার পক্ষ থেকে দান করি, তবে কি আমার সওয়াব হবে? তিনি বললেন: হ্যাঁ। তাঁর উক্তি (উফতুলিতাত) 'ফা' বর্ণ এবং 'তা' বর্ণে পেশ সহযোগে, অর্থাৎ সে হঠাৎ ও আকস্মিকভাবে মৃত্যুবরণ করেছে। আর 'ফালতাহ' ও 'ইফতিলাত' বলতে আকস্মিক কোনো কিছু ঘটাকে বোঝায়। তাঁর উক্তি 'নাফসুহা' শব্দটি 'সিন' বর্ণে রফ' এবং নাসব উভয়ভাবেই পড়া হয়েছে এবং আলেমগণ এভাবেই তা লিপিবদ্ধ করেছেন; উভয়টিই শুদ্ধ। রফ' হওয়ার কারণ হলো এটি নায়েবে ফায়েল, আর নাসব হওয়ার কারণ হলো এটি দ্বিতীয় মাফ'উল। আর তাঁর উক্তি—'আমার ধারণা এই যে সে যদি কথা বলতে পারত তবে সদকাহ করত'—এর অর্থ হলো, মৃত ব্যক্তির সৎকাজের প্রতি যে প্রবল আগ্রহ ছিল অথবা অসিয়ত করার প্রতি যে আকাঙ্ক্ষা ছিল, তা সম্পর্কে বক্তা অবগত ছিলেন। এই হাদীসে যা রয়েছে: ১. মৃত ব্যক্তির পক্ষ থেকে দান-সদকাহ করার বৈধতা, ২. তা মুস্তাহাব হওয়া, ৩. এর সওয়াব মৃত ব্যক্তির নিকট পৌঁছে এবং তা তার উপকারে আসে, ৪. এটি দানকারীর জন্যও সওয়াবের কারণ। এই সকল বিষয়ে মুসলিমগণ ঐক্যমত পোষণ করেছেন। এই বিষয়টি বর্তমান শারহ বা ব্যাখ্যার শুরুতে 'সহীহ মুসলিম'-এর মুকাদ্দিমার আলোচনায় অতিক্রান্ত হয়েছে। ৫. আর এই হাদীসগুলো মহান আল্লাহর এই বাণীর ব্যাপকতাকে সুনির্দিষ্ট বা বিশেষায়িত (তাকসিস) করে—'আর মানুষের জন্য তাই থাকে যা সে অর্জন করে'। মুসলিমগণ এ বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, ওয়ারিশ বা উত্তরাধিকারীদের ওপর মৃত ব্যক্তির পক্ষ থেকে ঐচ্ছিক সদকাহ করা ওয়াজিব নয়, বরং তা মুস্তাহাব। তবে মৃত ব্যক্তির ওপর যদি কোনো আর্থিক পাওনা বা ঋণ থাকে এবং তার কোনো পরিত্যক্ত সম্পদ থাকে, তবে তা থেকে ঐ পাওনা পরিশোধ করা ওয়াজিব; মৃত ব্যক্তি তার অসিয়ত করে যান বা না যান। আর তা মূল সম্পদ থেকেই আদায় করতে হবে; চাই তা আল্লাহর পাওনা হোক—যেমন যাকাত, হজ, মানত, কাফফারা, সিয়ামের বিকল্প (ফিদয়া) ইত্যাদি—অথবা মানুষের পাওনা ঋণ হোক। যদি মৃত ব্যক্তির কোনো পরিত্যক্ত সম্পদ না থাকে, তবে ওয়ারিশের ওপর তার ঋণ পরিশোধ করা আবশ্যিক নয়, তবে ওয়ারিশ বা অন্য কারো জন্য তা পরিশোধ করে দেওয়া মুস্তাহাব। তাঁর উক্তি—