তার ওপর সাক্ষ্য প্রদান করতে হবে। এর অর্থ কেবল লিখে রাখা নয়, বরং তা কার্যকর হবে না এবং ফলপ্রসূ হবে না যতক্ষণ না এর ওপর সাক্ষ্য রাখা হয়। এটিই আমাদের মাযহাব এবং জমহুর (অধিকাংশ) আলিমের অভিমত। আমাদের সাথীদের (শাফেঈ মাযহাবের) অন্তর্ভুক্ত ইমাম মুহাম্মদ ইবনে নাসর আল-মারওয়াযী বলেছেন, হাদীসের প্রকাশ্য অর্থের ভিত্তিতে সাক্ষ্য প্রদান ছাড়াই কেবল লিখিত দলিলই যথেষ্ট। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

সা’দ ইবনে আবি ওয়াক্কাস (রা.)-এর হাদীসে তাঁর উক্তি: "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাকে এমন এক ব্যথার (রোগের) কারণে দেখতে আসলেন, যার দরুন আমি মৃত্যুর দ্বারপ্রান্তে পৌঁছে গিয়েছিলাম।" এতে রুগী দেখার (ইয়াদাত) মুস্তাহাব হওয়ার প্রমাণ রয়েছে; এবং সাধারণ মানুষের ন্যায় ইমাম বা শাসকের জন্যও রুগী দেখা মুস্তাহাব। "আশফাইতু আলাল মউত" এর অর্থ হলো আমি মৃত্যুর নিকটবর্তী হয়েছি এবং এর দ্বারপ্রান্তে উপনীত হয়েছি। আল-হারাবী বলেন, এটি 'আশফা আলাইহি' এবং 'আশাফা' উভয়ভাবেই ব্যবহৃত হয়। ইবনে কুতাইবা বলেন, 'আশফা' শব্দটি কেবল মন্দ বা অশুভ বিষয়ের ক্ষেত্রেই ব্যবহৃত হয়। ইবরাহীম আল-হারবী বলেন, 'আল-ওয়াজাউ' শব্দটি সকল রোগের ক্ষেত্রে সাধারণ নাম হিসেবে ব্যবহৃত হয়। এতে রুগীর জন্য কোনো সঠিক উদ্দেশ্যে—যেমন চিকিৎসা গ্রহণ, নেক দোয়া চাওয়া, অসিয়ত করা কিংবা নিজের অবস্থা সম্পর্কে ফতোয়া জিজ্ঞেস করা বা অনুরূপ কোনো কারণে—নিজের কষ্টের কথা বর্ণনা করার বৈধতা প্রমাণিত হয়। তবে কেবল অসন্তুষ্টি প্রকাশ বা অভিযোগের স্বরে বলা মাকরূহ; কেননা তা অসুস্থতার সওয়াবকে নষ্ট করে দেয়।

তাঁর উক্তি: "আমি অধিক সম্পদের অধিকারী"—এটি সম্পদ অর্জনের বৈধতার দলিল; কারণ প্রচলিত ব্যবহারে এ জাতীয় শব্দ কেবল প্রচুর সম্পদের ক্ষেত্রেই ব্যবহৃত হয়। তাঁর উক্তি: "আমার এক কন্যা ব্যতীত আর কেউ আমার উত্তরাধিকারী নেই"—অর্থাৎ সন্তান এবং নিকটতম ওয়ারিশদের মধ্যে কেবল সেই ছিল; নতুবা তাঁর আসাবা (পিতার দিককার আত্মীয়) ছিল। কেউ কেউ বলেন, এর অর্থ হলো 'আসহাবে ফুরুয'-এর মধ্যে সে ছাড়া আর কেউ ছিল না।

তাঁর উক্তি: "আমি কি আমার সম্পদের দুই-তৃতীয়াংশ দান করে দেব? তিনি বললেন: না। আমি বললাম: তাহলে কি অর্ধেক? তিনি বললেন: না, বরং এক-তৃতীয়াংশ; আর এক-তৃতীয়াংশও অনেক।" এখানে 'কাছীর' শব্দটি তিন নুকতা বিশিষ্ট বর্ণ (ছা) দিয়ে বর্ণিত হয়েছে, আবার কোনো কোনো বর্ণনায় এক নুকতা বিশিষ্ট বর্ণ (বা - কাবীর) দিয়ে এসেছে; উভয়টিই সঠিক। কাযী আইয়ায বলেন, প্রথম 'এক-তৃতীয়াংশ' শব্দটি যবর (নসব) এবং পেশ (রফা) উভয় ভাবেই পড়া বৈধ। নসব পড়ার সুরতে তা উৎসাহ প্রদান (ইগরা) হিসেবে অথবা একটি ঊহ্য ক্রিয়ার কর্ম হিসেবে হবে, অর্থাৎ: 'এক-তৃতীয়াংশ প্রদান করো'। আর রফা পড়ার সুরতে তা কর্তাসূচক (ফায়েল) হবে, অর্থাৎ: 'এক-তৃতীয়াংশই তোমার জন্য যথেষ্ট হবে', অথবা এটি হবে...