এটি একটি ধারস্বরূপ (আরিয়াহ), যা দাতা যখন ইচ্ছা ফেরত নিতে পারেন; অতঃপর তিনি মারা গেলে তা তাঁর উত্তরাধিকারীদের কাছে ফিরে যাবে। তৃতীয় পদ্ধতি হলো এই বলা যে, "আমি এটি তোমার জীবনকালের জন্য তোমাকে দান করলাম; সুতরাং তুমি যখন মারা যাবে, তখন তা আমার কাছে ফিরে আসবে, অথবা আমি মারা গিয়ে থাকলে আমার উত্তরাধিকারীদের কাছে ফিরে আসবে।" এর বৈধতার ব্যাপারে আমাদের সাথীদের (শাফিয়ী ফকীহদের) মধ্যে মতভেদ রয়েছে। তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ একে বাতিল বলেছেন, তবে তাঁদের নিকট অধিকতর বিশুদ্ধ মত হলো এটি বৈধ হওয়া এবং এর বিধান প্রথম অবস্থার মতোই হবে। তাঁরা সেই সকল সাধারণ সহীহ হাদীসের ওপর নির্ভর করেছেন যাতে বলা হয়েছে যে, "উমরা (জীবনকালীন দান) জায়েয।" এবং তাঁরা একে ত্রুটিযুক্ত শর্তের কিয়াস (অনুমান) থেকে সরিয়ে এনেছেন। অধিকতর সঠিক মত হলো—সর্বাবস্থায় এটি বৈধ এবং যাকে দান করা হয়েছে সে এর পূর্ণ মালিকানা লাভ করবে; সে এটি বিক্রয় বা অন্য যেকোনো উপায়ে হস্তান্তর করতে পারবে। এটিই আমাদের মাযহাব। ইমাম আহমাদ বলেছেন, শর্তহীন উমরা বৈধ, তবে সময় নির্ধারিত উমরা নয়। ইমাম মালিক থেকে বর্ণিত প্রসিদ্ধতম বর্ণনা অনুযায়ী, উমরা সর্বাবস্থায় কেবল (যেমন ঘরের) ব্যবহারের অধিকার প্রদান করা, কোনো অবস্থাতেই সে সম্পত্তির মূল সত্তার মালিক হবে না। ইমাম আবু হানীফা আমাদের মাযহাবের ন্যায় এর বৈধতার মত দিয়েছেন। সুফিয়ান সাওরী, হাসান ইবনে সালিহ এবং আবু উবাইদাও একই মত পোষণ করেছেন। ইমাম শাফিয়ী এবং তাঁর অনুসারীদের দলিল হলো এই সহীহ হাদীসসমূহ। আর আল্লাহই ভালো জানেন। তাঁর বাণী: "তা তার জন্য চিরস্থায়ী" অর্থাৎ এটি এমন এক চূড়ান্ত দান যা কার্যকর হয়ে গেছে এবং যা দাতার কাছে আর ফিরে আসবে না। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী—