"আমি কোনো অন্যায়ের ওপর সাক্ষী হব না"—এর দ্বারা এটি সাব্যস্ত হয় না যে তা হারাম। কেননা 'জাওর' বা অন্যায় হলো সামঞ্জস্য ও সমতা থেকে বিচ্যুতি; আর যা কিছু সমতা থেকে বিচ্যুত হয় তা-ই অন্যায় হিসেবে গণ্য হয়, চাই তা হারাম হোক কিংবা মাকরূহ। আমরা ইতিপূর্বে যা বর্ণনা করেছি তা দ্বারা এটি স্পষ্ট হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "এ বিষয়ে আমাকে ছাড়া অন্য কাউকে সাক্ষী রাখো"—এটি প্রমাণ করে যে বিষয়টি হারাম নয়। ফলে এখানে 'জাওর' বা অন্যায় শব্দটিকে 'মাকরূহে তানজিহি' হিসেবে ব্যাখ্যা করা আবশ্যক। এই হাদিসে এটি প্রমাণিত হয় যে, অন্য সন্তানদের বাদ দিয়ে কেবল একজনকে দান (হিবা) করা বৈধ; আর যদি বাকি সন্তানদের অনুরূপ দান না করা হয়, তবে প্রথম দানটি ফিরিয়ে নেওয়া মুস্তাহাব। আমাদের (শাফেয়ি মাজহাবের) আলেমগণ বলেন, অবশিষ্ট সন্তানদেরও প্রথম জনের অনুরূপ দান করা মুস্তাহাব; আর যদি তিনি তা না করেন তবে প্রথম দানটি ফিরিয়ে নেওয়া মুস্তাহাব, ওয়াজিব নয়। এতে পিতার জন্য সন্তানকে দেওয়া দান ফিরিয়ে নেওয়ার বৈধতাও প্রমাণিত হয়। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। তাঁর বক্তব্য: (তিনি তার পিতার কাছে দানকৃত কিছু অংশ চেয়েছিলেন)—অধিকাংশ পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে, আবার কোনো কোনোটিতে 'দান' (মাওহিবা) শব্দ ব্যবহৃত হয়েছে; উভয় পাঠই শুদ্ধ। প্রথম পাঠটির মর্ম হলো দানকৃত বস্তুসমূহের কিয়দাংশ। তাঁর বক্তব্য: (তিনি এর জন্য এক বছর বিলম্ব করলেন)—এর অর্থ হলো তিনি বিষয়টি নিয়ে টালবাহানা বা সময়ক্ষেপণ করলেন।