অবতীর্ণ অধিকাংশ বিধানের ক্ষেত্রে অথবা সেগুলোর কোনো কোনোটির ক্ষেত্রে; আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

[১৬১৮] 'কালালাহ' শব্দের ব্যুৎপত্তি নিয়ে তাঁরা মতভেদ করেছেন। অধিকাংশ আলিম বলেছেন, এটি 'তাকাল্লুল' থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ প্রান্তবর্তী হওয়া। উদাহরণস্বরূপ, চাচাতো ভাইকে 'কালালাহ' বলা হয়; কারণ সে বংশধারার মূল স্তম্ভের অন্তর্ভুক্ত নয়, বরং এর প্রান্তসীমায় অবস্থিত। আবার বলা হয়েছে যে, এটি 'ইহাতা' (বেষ্টন করা) থেকে গৃহীত; আর এর থেকেই 'ইকলিল' (মুকুট) শব্দটি এসেছে, যা রত্নখচিত এক প্রকার শিরোভূষণ বিশেষ। তাঁদেরকে 'কালালাহ' নামকরণ করা হয়েছে কারণ তাঁরা মৃত ব্যক্তিকে পার্শ্বদিক থেকে পরিবেষ্টন করে রাখেন। অন্য মতে, এটি 'কাল্লা' থেকে উদ্ভূত, যখন কোনো বস্তু দূরে সরে যায় এবং বিচ্ছিন্ন হয়ে পড়ে। এখান থেকেই তাঁদের প্রবাদ: 'রক্তের সম্পর্ক দূরে চলে গেছে', যখন তা দূরবর্তী হয় এবং বংশধারা দীর্ঘ হয়। তেমনি পথ চলতে চলতে হাঁপিয়ে যাওয়া বা বিচ্ছিন্ন হয়ে পড়াকেও 'কাল্লা' বলা হয় যখন দূরত্বের কারণে চলার শক্তি ফুরিয়ে যায়। আয়াতে 'কালালাহ' দ্বারা কী উদ্দেশ্য, সে বিষয়ে আলিমগণ একাধিক মত পোষণ করেছেন। প্রথমত, এর দ্বারা সেই উত্তরাধিকার ব্যবস্থা উদ্দেশ্য যখন মৃত ব্যক্তির কোনো সন্তান বা পিতা থাকে না। এক্ষেত্রে 'কালালাহ' শব্দটি 'মানসুব' (নসবযুক্ত) হবে—এরূপ উহ্য ধরে যে, 'উত্তরাধিকার লাভ করা হয়েছে কালালাহ পদ্ধতিতে'। দ্বিতীয়ত, এটি ঐ মৃত ব্যক্তির নাম যার কোনো সন্তান বা পিতা নেই, চাই সেই মৃত ব্যক্তি পুরুষ হোক বা নারী; যেমন বলা হয় 'বন্ধ্যা পুরুষ' বা 'বন্ধ্যা নারী'। এর ব্যাখ্যা হলো—তাকে উত্তরাধিকারী করা হয় এমন অবস্থায় যখন সে 'কালালাহ'। এই মতটি বর্ণিত হয়েছে আবু বকর সিদ্দিক, উমর, আলী, ইবনে মাসউদ, যায়েদ ইবনে সাবিত এবং ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুম আজমাইন) থেকে। তৃতীয়ত, এটি সেই সকল উত্তরাধিকারীর নাম যাদের মধ্যে কোনো সন্তান বা পিতা নেই। তাঁরা জাবির (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর উক্তি দ্বারা দলিল পেশ করেন: "নিশ্চয়ই আমার উত্তরাধিকারী হবে কালালাহরা"; অথচ তাঁর কোনো সন্তান বা পিতা ছিল না। চতুর্থত, এটি উত্তরাধিকার সূত্রে প্রাপ্ত সম্পদের নাম। শিয়াগণ বলে, যার কোনো সন্তান নেই সেই 'কালালাহ', যদিও তার পিতা বা দাদা জীবিত থাকে; ফলে তারা পিতার সাথে ভাই-বোনদেরও উত্তরাধিকারী সাব্যস্ত করে। কাযী বলেন, এই মতটি ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকেও বর্ণিত হয়েছে। তিনি আরও বলেন, এটি একটি বাতিল বর্ণনা যা তাঁর থেকে প্রমাণিত নয়; বরং তাঁর থেকে বিশুদ্ধ মত হলো সেটিই, যার ওপর জমহুর বা অধিকাংশ আলিম ঐকমত্য পোষণ করেছেন। তিনি বলেন, কোনো কোনো আলিম এই বিষয়ে ইজমা বা ঐকমত্যের কথা উল্লেখ করেছেন যে, যার কোনো সন্তান এবং পিতা নেই সে-ই 'কালালাহ'। তিনি আরও বলেন, উত্তরাধিকারীদের মধ্যে যখন দাদা বিদ্যমান থাকেন, তখন তাঁরা 'কালালাহ' হিসেবে গণ্য হবেন কি না—সে বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। যাঁরা দাদাকে 'পিতা' হিসেবে গণ্য করেন না, তাঁরা একে 'কালালাহ' সাব্যস্ত করেছেন; আর যাঁরা দাদাকে পিতার সমতুল্য মনে করেন, তাঁরা একে 'কালালাহ' বলেননি। কাযী বলেন, উত্তরাধিকারীদের মধ্যে যদি কন্যা থাকে, তবে জমহুর আলিমগণের মতে উত্তরাধিকারীরা 'কালালাহ' হিসেবে গণ্য হবে; কেননা ভাই, বোন এবং অন্যান্য আসাবাহগণ (পিতার দিককার আত্মীয়) কন্যার সাথে উত্তরাধিকার লাভ করেন। তবে ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন যে, তারা (এ অবস্থায়) উত্তরাধিকার পাবে না।