পরিচ্ছেদে উল্লিখিত হাদিসটি তাঁর মাযহাবের সপক্ষে একটি স্পষ্ট দলিল। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। তাঁর বাণী:

[১৬১৬] (জাবির রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি অসুস্থ হয়ে পড়লে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহু পায়ে হেঁটে আমাকে দেখতে আসলেন।) অধিকাংশ পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই ‘মাশিয়ানি’ (পায়ে হেঁটে) শব্দে এসেছে। আবার কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে ‘মাশিয়াাইনি’ এসেছে এবং এটিই ব্যাকরণগতভাবে স্পষ্ট। তবে প্রথমটিও শুদ্ধ; এর উহ্য ব্যাখ্যা হলো ‘তাঁরা উভয়ই ছিলেন পদব্রজে’। এতে রুগী দর্শনের ফজিলত এবং তাতে পায়ে হেঁটে যাওয়ার মুস্তাহাব হওয়ার প্রমাণ রয়েছে। তাঁর বাণী: (আমি অচেতন হয়ে পড়লাম। তখন তিনি ওজু করলেন এবং তাঁর ওজুর পানি আমার ওপর ছিটিয়ে দিলেন, ফলে আমি জ্ঞান ফিরে পেলাম)। এখানে ওজুর পানি বলতে সেই পানিকে বোঝানো হয়েছে যা দিয়ে ওজু করা হয়। এর মধ্যে নেককার ব্যক্তিদের স্মৃতিচিহ্ন বা ব্যবহৃত বস্তু দ্বারা বরকত হাসিল করা এবং তাঁদের খাদ্য ও পানীয়ের শ্রেষ্ঠত্বের প্রমাণ রয়েছে। অনুরূপভাবে তাঁদের সাথে একত্রে আহার ও পান করার ফজিলতও এতে প্রমাণিত হয়। এতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বরকতের বহিঃপ্রকাশ ফুটে উঠেছে। আমাদের (শাফেয়ী) আলিমগণ এবং অন্যান্যরা এই হাদিসের মাধ্যমে ওজু ও গোসলে ব্যবহৃত পানির পবিত্রতার স্বপক্ষে দলিল পেশ করেছেন। এটি ইমাম আবু ইউসুফের মতের খণ্ডন, যিনি এই পানিকে নাপাক মনে করতেন; আর এটি ইমাম আবু হানিফা থেকেও একটি বর্ণনা হিসেবে পাওয়া যায়। তবে এই দলিল উপস্থাপনের ব্যাপারে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে। কারণ সম্ভাবনা আছে যে, তিনি পাত্রে অবশিষ্ট থাকা পানি থেকে ঢেলেছিলেন। তবে এর বিপরীতে বলা যেতে পারে যে, মহান বরকত তো সেই পানির মধ্যেই নিহিত যা ওজুর সময় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পবিত্র অঙ্গসমূহ স্পর্শ করেছে। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। তাঁর বাণী: (আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আমি আমার সম্পদের ব্যাপারে কী সিদ্ধান্ত নেব? তিনি আমাকে কোনো উত্তর দিলেন না যতক্ষণ না মিরাসের আয়াত নাজিল হলো— ‘লোকেরা আপনার কাছে ব্যবস্থা জানতে চায়; আপনি বলুন, আল্লাহ তোমাদেরকে কালালাহ সম্পর্কে ব্যবস্থা জানাচ্ছেন’)। অন্য এক বর্ণনায় এসেছে, তখন নাজিল হলো— ‘আল্লাহ তোমাদেরকে তোমাদের সন্তানদের উত্তরাধিকার সম্পর্কে নির্দেশ দিচ্ছেন; এক পুত্রের অংশ দুই কন্যার অংশের সমান’। আরেকটি বর্ণনায় এসেছে— মিরাসের আয়াত নাজিল হলো। এতে অসুস্থ ব্যক্তির অসিয়ত করার বৈধতা প্রমাণিত হয়, যদিও কোনো কোনো সময় তার হিতাহিত জ্ঞান লোপ পায়; তবে শর্ত হলো অসিয়তটি তার জ্ঞান থাকা অবস্থায় ও সচেতন অবস্থায় হতে হবে। আর এ থেকে কেউ কেউ দলিল গ্রহণ করতে পারেন যে—