بَعْضٍ كَالْيَهُودِيِّ مِنَ النَّصْرَانِيِّ وَعَكْسِهِ وَالْمَجُوسِيِّ مِنْهُمَا وهما منه فقال به الشافعي وأبوحنيفة رضي الله عنهما وَآخَرُونَ وَمَنَعَهُ مَالِكٌ قَالَ الشَّافِعِيُّ لَكِنْ لَا يَرِثُ حَرْبِيٌّ مِنْ ذِمِّيٍّ وَلَا ذِمِّيٌّ مِنْ حَرْبِيٍّ قَالَ أَصْحَابُنَا وَكَذَا لَوْ كَانَا حَرْبِيَّيْنِ فِي بَلَدَيْنِ مُتَحَارِبَيْنِ لَمْ يتوارثا وَاللَّهُ أَعْلَمُ قَوْلُهُ صلى الله عليه وسلم
[1615] (أَلْحِقُوا الْفَرَائِضَ بِأَهْلِهَا فَمَا بَقِيَ فَهُوَ لِأَوْلَى رَجُلٍ ذَكَرٍ) وَفِي رِوَايَةٍ فَمَا تَرَكَتِ الْفَرَائِضُ فَلِأَوْلَى رَجُلٍ ذَكَرٍ وَفِي رِوَايَةٍ اقْسِمُوا الْمَالَ بَيْنَ أَهْلِ الْفَرَائِضِ عَلَى كِتَابِ اللَّهِ فَمَا تَرَكَتِ الْفَرَائِضُ فَلِأَوْلَى رَجُلٍ ذَكَرٍ قَالَ الْعُلَمَاءُ الْمُرَادُ بِأَوْلَى رَجُلٍ أَقْرَبُ رَجُلٍ مَأْخُوذٌ مِنَ الْوَلْيِ بِإِسْكَانِ اللَّامِ عَلَى وَزْنِ الرَّمْيِ وَهُوَ الْقُرْبُ وَلَيْسَ الْمُرَادُ بِأَوْلَى هُنَا أَحَقَّ بِخِلَافِ قَوْلِهِمْ الرَّجُلُ أَوْلَى بِمَالِهِ لِأَنَّهُ لَوْ حُمِلَ هنا على أحق لخلى عَنِ الْفَائِدَةِ لِأَنَّا لَا نَدْرِي مَنْ هُوَ الْأَحَقُّ قَوْلُهُ صلى الله عليه وسلم رَجُلٌ ذَكَرٌ وَصْفَ الرَّجُلَ بِأَنَّهُ ذَكَرٌ تَنْبِيهًا عَلَى سَبَبِ اسْتِحْقَاقِهِ وَهُوَ الذُّكُورَةُ الَّتِي هِيَ سَبَبُ الْعُصُوبَةِ وَسَبَبُ التَّرْجِيحِ فِي الْإِرْثِ وَلِهَذَا جُعِلَ للذكر مِثْلَ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ وَحِكْمَتُهُ أَنَّ الرِّجَالَ تَلْحَقُهُمْ مُؤَنٌ كَثِيرَةٌ بِالْقِيَامِ بِالْعِيَالِ وَالضِّيفَانِ وَالْأَرِقَّاءِ وَالْقَاصِدِينَ وَمُوَاسَاةِ السَّائِلِينَ وَتَحَمُّلِ الْغَرَامَاتِ وَغَيْرِ ذَلِكَ وَاللَّهُ أَعْلَمُ وَهَذَا الْحَدِيثُ فِي تَوْرِيثِ الْعَصَبَاتِ وَقَدْ أَجْمَعَ الْمُسْلِمُونَ عَلَى أَنَّ مَا بَقِيَ بَعْدَ الْفُرُوضِ فَهُوَ لِلْعَصَبَاتِ يُقَدَّمُ الْأَقْرَبُ فَالْأَقْرَبُ فَلَا يَرِثُ عَاصِبٌ بَعِيدٌ مَعَ وُجُودِ قَرِيبٍ فَإِذَا
[1615] (أَلْحِقُوا الْفَرَائِضَ بِأَهْلِهَا فَمَا بَقِيَ فَهُوَ لِأَوْلَى رَجُلٍ ذَكَرٍ) وَفِي رِوَايَةٍ فَمَا تَرَكَتِ الْفَرَائِضُ فَلِأَوْلَى رَجُلٍ ذَكَرٍ وَفِي رِوَايَةٍ اقْسِمُوا الْمَالَ بَيْنَ أَهْلِ الْفَرَائِضِ عَلَى كِتَابِ اللَّهِ فَمَا تَرَكَتِ الْفَرَائِضُ فَلِأَوْلَى رَجُلٍ ذَكَرٍ قَالَ الْعُلَمَاءُ الْمُرَادُ بِأَوْلَى رَجُلٍ أَقْرَبُ رَجُلٍ مَأْخُوذٌ مِنَ الْوَلْيِ بِإِسْكَانِ اللَّامِ عَلَى وَزْنِ الرَّمْيِ وَهُوَ الْقُرْبُ وَلَيْسَ الْمُرَادُ بِأَوْلَى هُنَا أَحَقَّ بِخِلَافِ قَوْلِهِمْ الرَّجُلُ أَوْلَى بِمَالِهِ لِأَنَّهُ لَوْ حُمِلَ هنا على أحق لخلى عَنِ الْفَائِدَةِ لِأَنَّا لَا نَدْرِي مَنْ هُوَ الْأَحَقُّ قَوْلُهُ صلى الله عليه وسلم رَجُلٌ ذَكَرٌ وَصْفَ الرَّجُلَ بِأَنَّهُ ذَكَرٌ تَنْبِيهًا عَلَى سَبَبِ اسْتِحْقَاقِهِ وَهُوَ الذُّكُورَةُ الَّتِي هِيَ سَبَبُ الْعُصُوبَةِ وَسَبَبُ التَّرْجِيحِ فِي الْإِرْثِ وَلِهَذَا جُعِلَ للذكر مِثْلَ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ وَحِكْمَتُهُ أَنَّ الرِّجَالَ تَلْحَقُهُمْ مُؤَنٌ كَثِيرَةٌ بِالْقِيَامِ بِالْعِيَالِ وَالضِّيفَانِ وَالْأَرِقَّاءِ وَالْقَاصِدِينَ وَمُوَاسَاةِ السَّائِلِينَ وَتَحَمُّلِ الْغَرَامَاتِ وَغَيْرِ ذَلِكَ وَاللَّهُ أَعْلَمُ وَهَذَا الْحَدِيثُ فِي تَوْرِيثِ الْعَصَبَاتِ وَقَدْ أَجْمَعَ الْمُسْلِمُونَ عَلَى أَنَّ مَا بَقِيَ بَعْدَ الْفُرُوضِ فَهُوَ لِلْعَصَبَاتِ يُقَدَّمُ الْأَقْرَبُ فَالْأَقْرَبُ فَلَا يَرِثُ عَاصِبٌ بَعِيدٌ مَعَ وُجُودِ قَرِيبٍ فَإِذَا
একজনের থেকে অন্যজনের, যেমন খ্রিস্টান থেকে ইহুদি এবং এর বিপরীত, আবার তাদের থেকে অগ্নিপূজক এবং অগ্নিপূজক থেকে তারা উত্তরাধিকারী হওয়া। ইমাম শাফেঈ ও ইমাম আবু হানিফা (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং অন্যান্যরা এই মত পোষণ করেছেন, তবে ইমাম মালিক এটি নিষেধ করেছেন। ইমাম শাফেঈ বলেন, তবে হারবি (যুদ্ধরত কাফির) জিম্মি (ইসলামী রাষ্ট্রের অমুসলিম নাগরিক) থেকে উত্তরাধিকার পাবে না এবং জিম্মিও হারবি থেকে পাবে না। আমাদের (শাফেঈ) সাথীরা বলেন, অনুরূপভাবে যদি তারা দুজনেই হারবি হয় এবং দুটি ভিন্ন যুদ্ধরত রাষ্ট্রে বসবাস করে, তবে তারা একে অপরের উত্তরাধিকারী হবে না। আর আল্লাহই ভালো জানেন। নবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী:
[১৬১৫] (তোমরা নির্ধারিত অংশগুলো তার প্রাপকদের কাছে পৌঁছে দাও; এরপর যা অবশিষ্ট থাকে তা নিকটতম পুরুষ ব্যক্তির জন্য।) অন্য এক বর্ণনায় আছে, "নির্ধারিত অংশসমূহ বণ্টন করার পর যা অবশিষ্ট থাকে, তা নিকটতম পুরুষ ব্যক্তির জন্য।" আর অপর এক বর্ণনায় আছে, "তোমরা আল্লাহর কিতাব অনুযায়ী নির্ধারিত অংশ প্রাপকদের মধ্যে সম্পদ বণ্টন করো, এরপর যা অবশিষ্ট থাকে তা নিকটতম পুরুষ ব্যক্তির জন্য।" উলামায়ে কেরাম বলেন, 'আওলা রাজুল' (নিকটতম পুরুষ) দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সর্বাধিক নিকটবর্তী ব্যক্তি; এটি 'আল-ওয়ালিউ' শব্দ হতে গৃহীত (লাম বর্ণে সুকুন সহযোগে), যার অর্থ নৈকট্য। এখানে 'আওলা' দ্বারা 'অধিক হকদার' উদ্দেশ্য নয়, যেমনটি মানুষের প্রচলিত কথা—'ব্যক্তি তার সম্পদের অধিক হকদার'—এর ক্ষেত্রে হয়ে থাকে। কারণ যদি এখানে (হাদিসে) এর অর্থ 'অধিক হকদার' ধরা হতো, তবে তা কোনো বিশেষ অর্থ প্রদান করত না, যেহেতু আমরা জানি না সেই 'অধিক হকদার' ব্যক্তিটি কে। নবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী 'পুরুষ ব্যক্তি' (রাজুলুন যাকারুন): এখানে 'পুরুষ' শব্দটিকে 'পুংলিঙ্গ' গুণের মাধ্যমে বিশেষায়িত করা হয়েছে তার প্রাপ্য হওয়ার কারণের প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করার জন্য, আর তা হলো পুংলিঙ্গ হওয়া; যা 'আসাবাহ' হওয়ার এবং মীরাসের ক্ষেত্রে প্রাধান্য পাওয়ার মূল কারণ। এই কারণেই একজন পুরুষের জন্য দুই নারীর সমান অংশ নির্ধারণ করা হয়েছে। এর রহস্য হলো যে, পুরুষদের ওপর পরিবার-পরিজন, মেহমান, দাস-দাসী এবং অভাবীদের ভরণপোষণ, যাঞ্চাকারীদের সহায়তা প্রদান এবং আর্থিক জরিমানা ও ঋণের দায়ভার বহনসহ নানাবিধ ব্যয়ের দায়িত্ব অর্পিত হয়। আর আল্লাহই ভালো জানেন। এই হাদিসটি আসাবাহদের মীরাস বণ্টন সংক্রান্ত। মুসলিম উম্মাহ ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, নির্ধারিত অংশসমূহ (ফারাইদ) বণ্টনের পর যা অবশিষ্ট থাকে তা আসাবাহদের জন্য, যেখানে নৈকট্যের ক্রমানুসারে নিকটবর্তী ব্যক্তি অগ্রাধিকার পাবেন। সুতরাং নিকটতম ব্যক্তির উপস্থিতিতে দূরবর্তী কোনো আসাবাহ উত্তরাধিকারী হবে না। অতঃপর যখন...
[১৬১৫] (তোমরা নির্ধারিত অংশগুলো তার প্রাপকদের কাছে পৌঁছে দাও; এরপর যা অবশিষ্ট থাকে তা নিকটতম পুরুষ ব্যক্তির জন্য।) অন্য এক বর্ণনায় আছে, "নির্ধারিত অংশসমূহ বণ্টন করার পর যা অবশিষ্ট থাকে, তা নিকটতম পুরুষ ব্যক্তির জন্য।" আর অপর এক বর্ণনায় আছে, "তোমরা আল্লাহর কিতাব অনুযায়ী নির্ধারিত অংশ প্রাপকদের মধ্যে সম্পদ বণ্টন করো, এরপর যা অবশিষ্ট থাকে তা নিকটতম পুরুষ ব্যক্তির জন্য।" উলামায়ে কেরাম বলেন, 'আওলা রাজুল' (নিকটতম পুরুষ) দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সর্বাধিক নিকটবর্তী ব্যক্তি; এটি 'আল-ওয়ালিউ' শব্দ হতে গৃহীত (লাম বর্ণে সুকুন সহযোগে), যার অর্থ নৈকট্য। এখানে 'আওলা' দ্বারা 'অধিক হকদার' উদ্দেশ্য নয়, যেমনটি মানুষের প্রচলিত কথা—'ব্যক্তি তার সম্পদের অধিক হকদার'—এর ক্ষেত্রে হয়ে থাকে। কারণ যদি এখানে (হাদিসে) এর অর্থ 'অধিক হকদার' ধরা হতো, তবে তা কোনো বিশেষ অর্থ প্রদান করত না, যেহেতু আমরা জানি না সেই 'অধিক হকদার' ব্যক্তিটি কে। নবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী 'পুরুষ ব্যক্তি' (রাজুলুন যাকারুন): এখানে 'পুরুষ' শব্দটিকে 'পুংলিঙ্গ' গুণের মাধ্যমে বিশেষায়িত করা হয়েছে তার প্রাপ্য হওয়ার কারণের প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করার জন্য, আর তা হলো পুংলিঙ্গ হওয়া; যা 'আসাবাহ' হওয়ার এবং মীরাসের ক্ষেত্রে প্রাধান্য পাওয়ার মূল কারণ। এই কারণেই একজন পুরুষের জন্য দুই নারীর সমান অংশ নির্ধারণ করা হয়েছে। এর রহস্য হলো যে, পুরুষদের ওপর পরিবার-পরিজন, মেহমান, দাস-দাসী এবং অভাবীদের ভরণপোষণ, যাঞ্চাকারীদের সহায়তা প্রদান এবং আর্থিক জরিমানা ও ঋণের দায়ভার বহনসহ নানাবিধ ব্যয়ের দায়িত্ব অর্পিত হয়। আর আল্লাহই ভালো জানেন। এই হাদিসটি আসাবাহদের মীরাস বণ্টন সংক্রান্ত। মুসলিম উম্মাহ ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, নির্ধারিত অংশসমূহ (ফারাইদ) বণ্টনের পর যা অবশিষ্ট থাকে তা আসাবাহদের জন্য, যেখানে নৈকট্যের ক্রমানুসারে নিকটবর্তী ব্যক্তি অগ্রাধিকার পাবেন। সুতরাং নিকটতম ব্যক্তির উপস্থিতিতে দূরবর্তী কোনো আসাবাহ উত্তরাধিকারী হবে না। অতঃপর যখন...
(খণ্ড: 11) (পৃষ্ঠা: 53)