فَرْضِيٌّ وَفَارِضٌ وَفَرِيضٌ كَعَالِمٍ وَعَلِيمٍ حَكَاهُ الْمُبَرِّدُ وَأَمَّا الْإِرْثُ فِي الْمِيرَاثِ فَقَالَ الْمُبَرِّدُ أَصْلُهُ الْعَاقِبَةُ وَمَعْنَاهُ الِانْتِقَالُ مِنْ وَاحِدٍ إِلَى آخَرَ قَوْلُهُ صلى الله عليه وسلم
[1614] (لَا يَرِثُ الْمُسْلِمُ الْكَافِرَ وَلَا يَرِثُ الْكَافِرُ الْمُسْلِمَ) وَفِي بَعْضِ النُّسَخِ وَلَا الْكَافِرُ الْمُسْلِمَ بِحَذْفِ لَفْظَةِ يَرِثُ أَجْمَعَ الْمُسْلِمُونَ عَلَى أَنَّ الْكَافِرَ لَا يَرِثُ الْمُسْلِمَ وَأَمَّا الْمُسْلِمُ فَلَا يَرِثُ الْكَافِرَ أَيْضًا عِنْدَ جَمَاهِيرِ الْعُلَمَاءِ مِنَ الصَّحَابَةِ وَالتَّابِعِينَ وَمَنْ بَعْدَهُمْ وَذَهَبَتْ طَائِفَةٌ إِلَى تَوْرِيثِ الْمُسْلِمِ مِنَ الْكَافِرِ وَهُوَ مَذْهَبُ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ وَمُعَاوِيَةَ وَسَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ وَمَسْرُوقٍ وَغَيْرِهِمْ وَرُوِيَ أَيْضًا عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ وَالشَّعْبِيِّ وَالزُّهْرِيِّ وَالنَّخَعِيِّ نَحْوُهُ عَلَى خِلَافٍ بَيْنَهُمْ فِي ذَلِكَ وَالصَّحِيحُ عَنْ هَؤُلَاءِ كَقَوْلِ الْجُمْهُورِ وَاحْتَجُّوا بِحَدِيثِ الْإِسْلَامِ يعلو ولا يعلى عليه وحجة الجمهور هنا الْحَدِيثُ الصَّحِيحُ الصَّرِيحُ وَلَا حُجَّةَ فِي حَدِيثِ الْإِسْلَامِ يَعْلُو وَلَا يُعْلَى عَلَيْهِ لِأَنَّ الْمُرَادَ بِهِ فَضْلُ الْإِسْلَامِ عَلَى غَيْرِهِ وَلَمْ يَتَعَرَّضْ فِيهِ لِمِيرَاثٍ فَكَيْفَ يُتْرَكُ بِهِ نَصُّ حَدِيثِ لَا يَرِثُ الْمُسْلِمُ الْكَافِرَ وَلَعَلَّ هَذِهِ الطَّائِفَةَ لَمْ يَبْلُغْهَا هَذَا الْحَدِيثُ وَأَمَّا الْمُرْتَدُّ فَلَا يَرِثُ الْمُسْلِمَ بِالْإِجْمَاعِ وَأَمَّا الْمُسْلِمُ فَلَا يَرِثُ المرتد عند الشافعي ومالك وربيعة وبن أَبِي لَيْلَى وَغَيْرِهِمْ بَلْ يَكُونُ مَالُهُ فَيْئًا لِلْمُسْلِمِينَ وَقَالَ أَبُو حَنِيفَةَ وَالْكُوفِيُّونَ وَالْأَوْزَاعِيُّ وَإِسْحَاقُ يَرِثُهُ وَرَثَتُهُ مِنَ الْمُسْلِمِينَ وَرُوِيَ ذَلِكَ عَنْ على وبن مَسْعُودٍ وَجَمَاعَةٍ مِنَ السَّلَفِ لَكِنْ قَالَ الثَّوْرِيُّ وَأَبُو حَنِيفَةَ مَا كَسَبَهُ فِي رِدَّتِهِ فَهُوَ لِلْمُسْلِمِينَ وَقَالَ الْآخَرُونَ الْجَمِيعُ لِوَرَثَتِهِ مِنَ الْمُسْلِمِينَ وَأَمَّا تَوْرِيثُ الْكُفَّارِ بَعْضِهِمْ مِنْ
[1614] (لَا يَرِثُ الْمُسْلِمُ الْكَافِرَ وَلَا يَرِثُ الْكَافِرُ الْمُسْلِمَ) وَفِي بَعْضِ النُّسَخِ وَلَا الْكَافِرُ الْمُسْلِمَ بِحَذْفِ لَفْظَةِ يَرِثُ أَجْمَعَ الْمُسْلِمُونَ عَلَى أَنَّ الْكَافِرَ لَا يَرِثُ الْمُسْلِمَ وَأَمَّا الْمُسْلِمُ فَلَا يَرِثُ الْكَافِرَ أَيْضًا عِنْدَ جَمَاهِيرِ الْعُلَمَاءِ مِنَ الصَّحَابَةِ وَالتَّابِعِينَ وَمَنْ بَعْدَهُمْ وَذَهَبَتْ طَائِفَةٌ إِلَى تَوْرِيثِ الْمُسْلِمِ مِنَ الْكَافِرِ وَهُوَ مَذْهَبُ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ وَمُعَاوِيَةَ وَسَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ وَمَسْرُوقٍ وَغَيْرِهِمْ وَرُوِيَ أَيْضًا عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ وَالشَّعْبِيِّ وَالزُّهْرِيِّ وَالنَّخَعِيِّ نَحْوُهُ عَلَى خِلَافٍ بَيْنَهُمْ فِي ذَلِكَ وَالصَّحِيحُ عَنْ هَؤُلَاءِ كَقَوْلِ الْجُمْهُورِ وَاحْتَجُّوا بِحَدِيثِ الْإِسْلَامِ يعلو ولا يعلى عليه وحجة الجمهور هنا الْحَدِيثُ الصَّحِيحُ الصَّرِيحُ وَلَا حُجَّةَ فِي حَدِيثِ الْإِسْلَامِ يَعْلُو وَلَا يُعْلَى عَلَيْهِ لِأَنَّ الْمُرَادَ بِهِ فَضْلُ الْإِسْلَامِ عَلَى غَيْرِهِ وَلَمْ يَتَعَرَّضْ فِيهِ لِمِيرَاثٍ فَكَيْفَ يُتْرَكُ بِهِ نَصُّ حَدِيثِ لَا يَرِثُ الْمُسْلِمُ الْكَافِرَ وَلَعَلَّ هَذِهِ الطَّائِفَةَ لَمْ يَبْلُغْهَا هَذَا الْحَدِيثُ وَأَمَّا الْمُرْتَدُّ فَلَا يَرِثُ الْمُسْلِمَ بِالْإِجْمَاعِ وَأَمَّا الْمُسْلِمُ فَلَا يَرِثُ المرتد عند الشافعي ومالك وربيعة وبن أَبِي لَيْلَى وَغَيْرِهِمْ بَلْ يَكُونُ مَالُهُ فَيْئًا لِلْمُسْلِمِينَ وَقَالَ أَبُو حَنِيفَةَ وَالْكُوفِيُّونَ وَالْأَوْزَاعِيُّ وَإِسْحَاقُ يَرِثُهُ وَرَثَتُهُ مِنَ الْمُسْلِمِينَ وَرُوِيَ ذَلِكَ عَنْ على وبن مَسْعُودٍ وَجَمَاعَةٍ مِنَ السَّلَفِ لَكِنْ قَالَ الثَّوْرِيُّ وَأَبُو حَنِيفَةَ مَا كَسَبَهُ فِي رِدَّتِهِ فَهُوَ لِلْمُسْلِمِينَ وَقَالَ الْآخَرُونَ الْجَمِيعُ لِوَرَثَتِهِ مِنَ الْمُسْلِمِينَ وَأَمَّا تَوْرِيثُ الْكُفَّارِ بَعْضِهِمْ مِنْ
'ফারদিয়ুন', 'ফারিজুন' এবং 'ফারীজুন' শব্দগুলো 'আলিম' এবং 'আলীম' (শব্দদ্বয়ের ওজনে)। আল-মুবররিদ এটি বর্ণনা করেছেন। আর মিরাস (উত্তরাধিকার) এর ক্ষেত্রে 'ইরস' সম্পর্কে আল-মুবররিদ বলেন, এর মূল হলো পরিণতি বা ফলাফল, এবং এর অর্থ হলো একজনের থেকে অন্যজনের নিকট (সম্পদ) স্থানান্তরিত হওয়া। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী:
[১৬১৪] (কোনো মুসলিম কোনো কাফিরের উত্তরাধিকারী হবে না এবং কোনো কাফির কোনো মুসলিমের উত্তরাধিকারী হবে না) কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে 'ইয়ারিসু' শব্দটি উহ্য রেখে "এবং কাফিরও মুসলিমের নয়" পাঠে বর্ণিত হয়েছে। মুসলিমগণ এ বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, কাফির ব্যক্তি মুসলিমের উত্তরাধিকারী হতে পারে না। আর মুসলিম ব্যক্তিও যে কাফিরের উত্তরাধিকারী হবে না, এটিই সাহাবী, তাবিঈ এবং তাঁদের পরবর্তী জমহুর (অধিকাংশ) উলামায়ে কিরামের অভিমত। তবে একদল আলেম মুসলিমকে কাফিরের উত্তরাধিকারী করার পক্ষে মত দিয়েছেন; এটি মুআজ ইবনে জাবাল, মুয়াবিয়া, সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব, মাসরুক এবং অন্যদের মাজহাব। তদ্রূপ আবু দারদা, শাবী, যুহরি এবং নাখঈ থেকেও এ ব্যাপারে তাঁদের মাঝে বিদ্যমান মতপার্থক্যসহ অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। তবে তাঁদের পক্ষ থেকে সহীহ বা বিশুদ্ধ বর্ণনাটি জমহুর উলামার মতের অনুরূপ। তাঁরা (প্রথম দল) এই হাদীস দ্বারা দলিল পেশ করেন যে, "ইসলাম উন্নত হয় এবং এর ওপর অন্য কিছু জয়ী হতে পারে না।" এক্ষেত্রে জমহুর উলামার দলিল হলো এই সহীহ এবং সুস্পষ্ট হাদীসটি। আর "ইসলাম উন্নত হয় এবং এর ওপর অন্য কিছু জয়ী হতে পারে না" হাদীসটিতে কোনো দলিল নেই, কারণ এর দ্বারা ইসলামের শ্রেষ্ঠত্ব উদ্দেশ্য এবং সেখানে মিরাস বা উত্তরাধিকার সংক্রান্ত কোনো আলোচনা করা হয়নি। সুতরাং, এই হাদীসের কারণে "মুসলিম কাফিরের উত্তরাধিকারী হবে না" - এই স্পষ্ট নস (বিধান) কীভাবে ত্যাগ করা যাবে? সম্ভবত এই দলটির নিকট উক্ত হাদীসটি পৌঁছায়নি। আর মুরতাদ (ধর্মত্যাগী) ব্যক্তি মুসলিমের উত্তরাধিকারী হবে না - এ বিষয়ে ইজমা (ঐকমত্য) প্রতিষ্ঠিত। আর ইমাম শাফিঈ, মালিক, রাবিআহ, ইবনে আবি লায়লা এবং অন্যদের মতে, মুসলিম ব্যক্তিও মুরতাদের উত্তরাধিকারী হবে না; বরং তার সম্পদ মুসলিমদের জন্য 'ফাই' (রাষ্ট্রীয় সম্পদ) হিসেবে গণ্য হবে। ইমাম আবু হানিফা, কুফাবাসী ফকীহগণ, আওযায়ী এবং ইসহাক বলেন, তার মুসলিম উত্তরাধিকারীরাই তার মিরাস পাবে। এটি আলী (রা.), ইবনে মাসউদ (রা.) এবং একদল সালাফ থেকে বর্ণিত হয়েছে। তবে সাওরী ও আবু হানিফা বলেন, মুরতাদ হওয়ার পর সে যা উপার্জন করেছে, তা মুসলিমদের জন্য হবে। অন্যরা বলেছেন, তার সমস্ত সম্পদই তার মুসলিম উত্তরাধিকারীদের প্রাপ্য। আর কাফিরদের একে অপরের উত্তরাধিকারী হওয়া প্রসঙ্গে...
[১৬১৪] (কোনো মুসলিম কোনো কাফিরের উত্তরাধিকারী হবে না এবং কোনো কাফির কোনো মুসলিমের উত্তরাধিকারী হবে না) কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে 'ইয়ারিসু' শব্দটি উহ্য রেখে "এবং কাফিরও মুসলিমের নয়" পাঠে বর্ণিত হয়েছে। মুসলিমগণ এ বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, কাফির ব্যক্তি মুসলিমের উত্তরাধিকারী হতে পারে না। আর মুসলিম ব্যক্তিও যে কাফিরের উত্তরাধিকারী হবে না, এটিই সাহাবী, তাবিঈ এবং তাঁদের পরবর্তী জমহুর (অধিকাংশ) উলামায়ে কিরামের অভিমত। তবে একদল আলেম মুসলিমকে কাফিরের উত্তরাধিকারী করার পক্ষে মত দিয়েছেন; এটি মুআজ ইবনে জাবাল, মুয়াবিয়া, সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব, মাসরুক এবং অন্যদের মাজহাব। তদ্রূপ আবু দারদা, শাবী, যুহরি এবং নাখঈ থেকেও এ ব্যাপারে তাঁদের মাঝে বিদ্যমান মতপার্থক্যসহ অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। তবে তাঁদের পক্ষ থেকে সহীহ বা বিশুদ্ধ বর্ণনাটি জমহুর উলামার মতের অনুরূপ। তাঁরা (প্রথম দল) এই হাদীস দ্বারা দলিল পেশ করেন যে, "ইসলাম উন্নত হয় এবং এর ওপর অন্য কিছু জয়ী হতে পারে না।" এক্ষেত্রে জমহুর উলামার দলিল হলো এই সহীহ এবং সুস্পষ্ট হাদীসটি। আর "ইসলাম উন্নত হয় এবং এর ওপর অন্য কিছু জয়ী হতে পারে না" হাদীসটিতে কোনো দলিল নেই, কারণ এর দ্বারা ইসলামের শ্রেষ্ঠত্ব উদ্দেশ্য এবং সেখানে মিরাস বা উত্তরাধিকার সংক্রান্ত কোনো আলোচনা করা হয়নি। সুতরাং, এই হাদীসের কারণে "মুসলিম কাফিরের উত্তরাধিকারী হবে না" - এই স্পষ্ট নস (বিধান) কীভাবে ত্যাগ করা যাবে? সম্ভবত এই দলটির নিকট উক্ত হাদীসটি পৌঁছায়নি। আর মুরতাদ (ধর্মত্যাগী) ব্যক্তি মুসলিমের উত্তরাধিকারী হবে না - এ বিষয়ে ইজমা (ঐকমত্য) প্রতিষ্ঠিত। আর ইমাম শাফিঈ, মালিক, রাবিআহ, ইবনে আবি লায়লা এবং অন্যদের মতে, মুসলিম ব্যক্তিও মুরতাদের উত্তরাধিকারী হবে না; বরং তার সম্পদ মুসলিমদের জন্য 'ফাই' (রাষ্ট্রীয় সম্পদ) হিসেবে গণ্য হবে। ইমাম আবু হানিফা, কুফাবাসী ফকীহগণ, আওযায়ী এবং ইসহাক বলেন, তার মুসলিম উত্তরাধিকারীরাই তার মিরাস পাবে। এটি আলী (রা.), ইবনে মাসউদ (রা.) এবং একদল সালাফ থেকে বর্ণিত হয়েছে। তবে সাওরী ও আবু হানিফা বলেন, মুরতাদ হওয়ার পর সে যা উপার্জন করেছে, তা মুসলিমদের জন্য হবে। অন্যরা বলেছেন, তার সমস্ত সম্পদই তার মুসলিম উত্তরাধিকারীদের প্রাপ্য। আর কাফিরদের একে অপরের উত্তরাধিকারী হওয়া প্রসঙ্গে...
(খণ্ড: 11) (পৃষ্ঠা: 52)