আতা থেকে একটি বর্ণনা রয়েছে যে, এটি (প্রাক-ক্রয়াধিকার বা শুফআ) প্রতিটি বস্তুর ক্ষেত্রে সাব্যস্ত হয়, এমনকি কাপড়ের ক্ষেত্রেও; আর ইবনুল মুনজির তাঁর থেকে এভাবেই বর্ণনা করেছেন। ইমাম আহমাদ থেকে একটি বর্ণনা রয়েছে যে, এটি পশু এবং পৃথক স্থাপনার ক্ষেত্রেও সাব্যস্ত হয়। আর বিভক্ত সম্পত্তির ক্ষেত্রে প্রতিবেশিত্বের কারণে প্রাক-ক্রয়াধিকার সাব্যস্ত হবে কি না, সে বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। ইমাম শাফিঈ, মালিক, আহমাদ এবং অধিকাংশ আলিমের মাজহাব হলো, প্রতিবেশিত্বের কারণে প্রাক-ক্রয়াধিকার সাব্যস্ত হয় না। ইবনুল মুনজির এটি উমর ইবনুল খাত্তাব, উসমান ইবনে আফফান, সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িব, সুলায়মান ইবনে ইয়াসার, উমর ইবনে আব্দুল আজিজ, জুহরি, ইয়াহইয়া আল-আনসারি, আবুয যিয়াদ, রাবিআহ, মালিক, আওযায়ি, মুগিরা ইবনে আব্দুর রহমান, আহমাদ, ইসহাক এবং আবু সাওর (রাদিআল্লাহু আনহুম) থেকে বর্ণনা করেছেন। আর ইমাম আবু হানিফা ও সাওরি বলেছেন যে, প্রতিবেশিত্বের কারণে এটি সাব্যস্ত হবে। আল্লাহ তাআলাই সম্যক অবগত। আমাদের (শাফিঈ মাজহাবের) সাথীগণ এবং অন্যান্যরা এই হাদিসের মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন যে, বিভাজনযোগ্য স্থাবর সম্পত্তি ব্যতীত অন্য কিছুতে প্রাক-ক্রয়াধিকার সাব্যস্ত হয় না; যেমন ছোট গোসলখানা, যাঁতা এবং এই জাতীয় জিনিসের ক্ষেত্রে তা প্রযোজ্য নয়। আবার যারা বিভাজন অযোগ্য সম্পত্তির ক্ষেত্রে প্রাক-ক্রয়াধিকারের কথা বলেন, তারাও এটি দিয়ে দলিল দিয়েছেন। আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী— "যার কোনো অংশীদার রয়েছে"—এটি সাধারণ অর্থবোধক, যা মুসলিম, কাফির ও জিম্মি সবাইকে অন্তর্ভুক্ত করে। সুতরাং একজন মুসলিমের বিপরীতে জিম্মির জন্যও প্রাক-ক্রয়াধিকার সাব্যস্ত হবে, যেমনটি জিম্মির বিপরীতে মুসলিমের জন্য সাব্যস্ত হয়। এটি ইমাম শাফিঈ, মালিক, আবু হানিফা এবং জমহুর ওলামায়ে কেরামের অভিমত। আর শা'বি, হাসান ও আহমাদ (রাদিআল্লাহু আনহুম) বলেছেন, মুসলিমের বিপরীতে জিম্মির কোনো প্রাক-ক্রয়াধিকার নেই। এর মধ্যে মরুবাসী বা পল্লীবাসীর জন্যও প্রাক-ক্রয়াধিকার সাব্যস্ত হওয়ার প্রমাণ রয়েছে, যেমনটি শহরে বসবাসকারীর জন্য সাব্যস্ত হয়। ইমাম শাফিঈ, সাওরি, আবু হানিফা, আহমাদ, ইসহাক, ইবনুল মুনজির এবং জমহুর ওলামায়ে কেরাম এই মত ব্যক্ত করেছেন। তবে শা'বি বলেছেন, যারা শহরে বাস করে না তাদের জন্য কোনো প্রাক-ক্রয়াধিকার নেই। আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী— "তার জন্য আপন অংশীদারকে অবগত না করে বিক্রি করা বৈধ নয়; যদি সে (অংশীদার) রাজি হয় তবে গ্রহণ করবে, আর অপছন্দ করলে ছেড়ে দেবে"; এবং অন্য বর্ণনায় রয়েছে— "তার জন্য আপন অংশীদারকে অবগত না করে বিক্রি করা হালাল নয়"—এটি আমাদের (শাফিঈ) সাথীদের নিকট তাকে (অংশীদারকে) জানানোর মুস্তাহাব হওয়ার এবং জানানোর আগে বিক্রি করার "মাকরূহে তানজিহি" বা অপছন্দনীয় হওয়ার অর্থে গ্রহণ করা হয়েছে, এটি হারাম নয়। তারা হাদিসটির ব্যাখ্যা এভাবেই করেন। আর মাকরূহ বা অপছন্দনীয় কাজের ক্ষেত্রেও "এটি হালাল নয়" কথাটি সত্য হতে পারে; কারণ এখানে হালাল বলতে এমন মুবাহ বা বৈধ কাজকে বোঝানো হয়েছে যার করা বা না করা উভয় দিক সমান। কিন্তু মাকরূহ এমন মুবাহ নয় যার উভয় দিক সমান, বরং এটি বর্জন করাই উত্তম। আর যদি অংশীদারকে অবগত করা হয় তবে কী হবে, সে বিষয়ে ওলামায়ে কেরাম মতভেদ করেছেন...