তার উর্ধ্বে এবং তিনি বললেন, "তোমাদের মধ্যে সেই ব্যক্তিই সর্বোত্তম যে ঋণ পরিশোধে অধিকতর উত্তম।" উটের ক্ষেত্রে 'বকর' শব্দটি 'বা' অক্ষরে ফাতহা (যবর) যোগে উচ্চারিত হয়; এটি মানুষের ক্ষেত্রে বালকের ন্যায় ছোট পুরুষ উটকে বোঝায়। আর এর স্ত্রীলিঙ্গ হলো 'বাকরাহ' ও 'কালূস', যা মানুষের ক্ষেত্রে বালিকার ন্যায় ছোট মাদি উটকে বোঝায়। যখন উটটি ছয় বছর পূর্ণ করে সপ্তম বছরে পদার্পণ করে এবং 'রাবা'ইয়া' (সামনের দিকের বিশেষ দাঁত) ফেলে দেয়—এখানে 'ইয়া' অক্ষরটি হালকাভাবে (তাশদীদ ছাড়া) উচ্চারিত হবে—তখন তাকে 'রাবা' বলা হয়। আর এর স্ত্রীলিঙ্গ হলো 'রাবা'ইয়া', এখানেও 'ইয়া' অক্ষরটি হালকাভাবে উচ্চারিত হবে। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাকে একটি 'রাবা'ই' প্রদান করেছিলেন। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী: "তোমাদের মধ্যে সেই ব্যক্তিই সর্বোত্তম যে ঋণ পরিশোধে অধিকতর উত্তম"—উলামাগণ বলেছেন এর অর্থ হলো উত্তম গুণের অধিকারী ব্যক্তি; তিনি তাঁদের গুণের মাধ্যমে অভিহিত করেছেন। কাজী আয়ায বলেন, কেউ কেউ বলেছেন এটি 'মাহসান' (মীম অক্ষরে ফাতহা সহ) শব্দের বহুবচন, তবে অধিকাংশ ক্ষেত্রে 'আহসান' এর বহুবচন হিসেবে 'আহাসিনুকুম' ব্যবহৃত হয়। এই হাদীসে ঋণ গ্রহণ ও কর্জ করার বৈধতা প্রমাণিত হয়। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কেবল প্রয়োজনের তাগিদেই ঋণ গ্রহণ করতেন। তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম 'মাগরাম' তথা ঋণের বোঝা থেকে আল্লাহর নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করতেন। এতে পশু ঋণ গ্রহণের বৈধতাও প্রমাণিত হয়। এ বিষয়ে তিনটি মাযহাব রয়েছে: ইমাম শাফিঈ, ইমাম মালিক এবং পূর্বসূরি (সালাফ) ও উত্তরসূরি (খালাফ) জমহুর উলামাগণের অভিমত হলো যে, সকল প্রকার পশু ঋণ নেওয়া জায়েয, তবে সেই দাসী ব্যতিরেকে যার সাথে সহবাস করার অধিকার ঋণগ্রহীতার রয়েছে, কেননা তা জায়েয নয়। তবে যার সাথে সহবাস জায়েয নয়—যেমন মাহরাম আত্মীয়, নারী বা হিজড়া—তাদের জন্য দাসী ঋণ নেওয়া জায়েয। দ্বিতীয় মাযহাবটি হলো ইমাম মুযানী, ইবনে জারীর ও দাউদ জাহেরীর; তাঁদের মতে প্রত্যেকের জন্যই দাসীসহ সকল পশু ঋণ নেওয়া জায়েয। তৃতীয় মাযহাবটি হলো ইমাম আবূ হানীফা ও কুফাবাসীদের; তাঁদের মতে কোনো প্রকার পশু ঋণ নেওয়া জায়েয নয়। তবে আলোচ্য হাদীসসমূহ তাঁদের এই মতকে খণ্ডন করে এবং কোনো প্রমাণ ছাড়া তাঁদের 'নসখ' বা রহিতকরণের দাবি গ্রহণযোগ্য নয়। এই হাদীসসমূহে পশুতে 'সালাম' (অগ্রিম ক্রয়-বিক্রয়) চুক্তির বৈধতাও পাওয়া যায় এবং এর বিধান ঋণের বিধানেরই অনুরূপ। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, যার ওপর ঋণ বা অন্য কোনো পাওনা রয়েছে, তার জন্য পাওনার চেয়ে অধিক উন্নত মানের বস্তু ফেরত দেওয়া মুস্তাহাব। এটি সুন্নাহ ও উত্তম চরিত্রের অন্তর্ভুক্ত; এটি এমন ঋণ নয় যা মুনাফা টেনে আনে (সুদ), কারণ নিষিদ্ধ হলো সেই বর্ধিত অংশ যা ঋণ চুক্তির সময় শর্ত হিসেবে রাখা হয়। আমাদের (শাফিঈ) মাযহাব হলো, পাওনার চেয়ে পরিশোধের সময় অতিরিক্ত প্রদান করা মুস্তাহাব এবং ঋণদাতার জন্য তা গ্রহণ করা জায়েয; চাই তা গুণগত মানে বৃদ্ধি হোক কিংবা সংখ্যায় বৃদ্ধি হোক—যেমন কেউ দশটি ঋণ নিয়ে এগারোটি প্রদান করল। ইমাম মালিকের মাযহাব হলো, সংখ্যায় বৃদ্ধি করা নিষিদ্ধ। আমাদের সাথীদের (শাফিঈ উলামাগণ) দলিল হলো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাধারণ বাণী: "তোমাদের মধ্যে সেই ব্যক্তিই শ্রেষ্ঠ যে ঋণ পরিশোধে অধিকতর উত্তম।" তাঁর বাণী: "(অতঃপর তাঁর নিকট সদকার উট আসলো... শেষ পর্যন্ত)"—এটি একটি ইশকাল বা জটিলতার উদ্রেক করে, তাই বলা হয়: তিনি কীভাবে সদকার উট থেকে পাওনাদারের প্রাপ্য হকের চেয়ে অধিকতর উত্তম উট প্রদান করলেন, অথচ সদকা সংশ্লিষ্ট কর্মকর্তার জন্য তা থেকে দান করা জায়েয নয়? এর উত্তর হলো, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম...