'ফাসাদা' শব্দটি লাম এবং সিন বর্ণের ফাতহা (যবর) যোগে অথবা উভয়ের পেশ (যম্মাহ) যোগে পঠিত হয়। তবে ফাতহা সহযোগে পাঠ করা অধিক বিশুদ্ধ ও প্রসিদ্ধ। 'মুদগাহ' হলো মাংসের এক টুকরো; এর নামকরণ এমন করা হয়েছে কারণ এটি আকারে ছোট হওয়ায় মুখে চিবানো যায়। আলিমগণ বলেন, এখানে শরীরের অবশিষ্ট অংশের তুলনায় হৃদপিণ্ডের ক্ষুদ্রতা বুঝানো উদ্দেশ্য; যদিও শরীরের সুস্থতা ও কলুষতা হৃদপিণ্ডেরই অনুগামী। এই হাদিসে হৃদপিণ্ডের পরিশুদ্ধির জন্য প্রচেষ্টা চালানো এবং একে পঙ্কিলতা থেকে রক্ষা করার ওপর বিশেষ গুরুত্বারোপ করা হয়েছে।

এই হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করা হয়েছে যে, আকল বা বুদ্ধি হৃদপিণ্ডে অবস্থিত, মাথায় নয়। এ বিষয়ে একটি প্রসিদ্ধ মতপার্থক্য রয়েছে; আমাদের (শাফিয়ি) মাযহাবের অনুসারী এবং অধিকাংশ কালাম শাস্ত্রবিদের মতে এটি হৃদপিণ্ডে অবস্থিত। ইমাম আবু হানিফা (রহ.) বলেন, এটি মস্তিষ্কে অবস্থিত, কেউ কেউ একে মাথাতেও বলেছেন। প্রথম মতটি (হৃদপিণ্ড) দার্শনিকদের পক্ষ থেকে এবং দ্বিতীয় মতটি (মস্তিষ্ক) চিকিৎসকদের পক্ষ থেকেও বর্ণিত হয়েছে। আল-মাযিরি (রহ.) বলেন, যারা এটি হৃদপিণ্ডে হওয়ার প্রবক্তা তারা মহান আল্লাহর এই বাণীর মাধ্যমে দলিল পেশ করেন: "তবে কি তারা জমিনে ভ্রমণ করেনি, যাতে তাদের এমন হৃদয় থাকত যা দিয়ে তারা অনুধাবন করতে পারত?" এবং মহান আল্লাহর বাণী: "নিশ্চয়ই এতে উপদেশ রয়েছে তার জন্য যার হৃদয় আছে।"

তদুপরি এই হাদিসটিও দলিল; কেননা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) শরীরের সুস্থতা ও কলুষতাকে হৃদপিণ্ডের অনুগামী করেছেন। অথচ মস্তিষ্কও দেহেরই অংশ, তাই এর সুস্থতা ও কলুষতাও হৃদপিণ্ডের অনুগামী হবে। ফলে এটি প্রমাণিত হয় যে, মস্তিষ্ক বুদ্ধির আধার নয়। আর যারা এটি মস্তিষ্কে অবস্থিত হওয়ার প্রবক্তা, তারা দলিল পেশ করেন যে, মস্তিষ্ক বিকৃত হলে বুদ্ধিবৃত্তি লোপ পায় এবং তাদের ধারণা মতে মৃগী রোগও মস্তিষ্ক বিকৃতির কারণে ঘটে। তবে তাদের এই যুক্তিতে কোনো সুদৃঢ় প্রমাণ নেই; কারণ মহান আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা প্রথাগত নিয়ম হিসেবে মস্তিষ্ক বিকৃতির সময় বুদ্ধিবৃত্তি লোপ পাওয়ার বিষয়টি রেখেছেন, যদিও বুদ্ধিবৃত্তি সেখানে অবস্থান করে না; আর এমনটি হওয়া অসম্ভব কিছু নয়। আল-মাযিরি বলেন, বিশেষত চিকিৎসকদের নিজস্ব মূলনীতি অনুযায়ীও এটি সম্ভব, যেখানে তারা মস্তিষ্ক ও হৃদপিণ্ডের মাঝে পারস্পরিক সম্পর্কের কথা উল্লেখ করেন। এমনকি তারা পাকস্থলীর উপরিভাগ ও মস্তিষ্কের মাঝেও এক ধরণের সম্পর্কের কথা স্বীকার করেন। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী: "নুমান ইবনে বাশির (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি— এই কথা বলার সময় নুমান তাঁর দুই আঙুল দিয়ে নিজের দুই কানের দিকে ইঙ্গিত করলেন।" এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে নুমান (রা.)-এর সরাসরি শ্রবণের সুস্পষ্ট ঘোষণা। আর এটিই সঠিক মত যা ইরাকবাসী ও জমহুর উলামায়ে কেরাম বলেছেন। আল-কাজি বলেন, ইয়াহইয়া ইবনে মাইন বর্ণনা করেছেন যে, মদিনাবাসীরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে নুমান (রা.)-এর সরাসরি শ্রবণকে বিশুদ্ধ মনে করেন না। তবে এটি একটি দুর্বল অথবা ভিত্তিহীন বর্ণনা। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী: "আর যে ব্যক্তি সন্দেহযুক্ত বিষয়ে লিপ্ত হলো, সে হারামে লিপ্ত হলো।" এর দুটি সম্ভাব্য ব্যাখ্যা রয়েছে। প্রথমটি হলো: সন্দেহযুক্ত বিষয়ে অত্যধিক লিপ্ত হওয়ার কারণে সে অবলীলায় হারামে পতিত হবে, যদিও তার ইচ্ছা ছিল না। আর অবহেলার দায়ে এক্ষেত্রে সে গুনাহগারও হতে পারে। দ্বিতীয়টি হলো: সে শিথিলতায় অভ্যস্ত হয়ে পড়বে এবং এভাবে তার দুঃসাহস বাড়তে থাকবে। প্রথমে সে একটি সাধারণ সন্দেহযুক্ত বিষয়ে লিপ্ত হবে, এরপর তার চেয়েও গুরুতর বিষয়ে এবং তারপর আরও গুরুতর বিষয়ে; এভাবে এক পর্যায়ে সে জেনেশুনে হারামে লিপ্ত হবে। এটি সলফে সালেহীনদের সেই বাণীর সমার্থবোধক: "পাপ হলো কুফরির বার্তাবাহক", অর্থাৎ এটি মানুষকে কুফরির দিকে ধাবিত করে। মহান আল্লাহ আমাদের যাবতীয় মন্দ থেকে রক্ষা করুন।

নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী: "সম্ভবত সে তাতে পতিত হবে।" এখানে ব্যবহৃত ক্রিয়াপদটি আউশাকা-ইউশিকু, যা ইয়া বর্ণে পেশ এবং শিন বর্ণে যের সহযোগে গঠিত, যার অর্থ হলো—