বিনিময় হিসেবে তিনি যে খেজুর গ্রহণ করেছেন, তা থেকে এটাই প্রতীয়মান হয় যে, হাদীসটিতে কোনো জটিলতা নেই, এবং সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর। তাঁর উক্তি (আমি ইবনে আব্বাসকে

[1594] মুদ্রা বিনিময় সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন: তা কি হাতে হাতে (নগদ)? আমি বললাম: হ্যাঁ। তিনি বললেন: এতে কোনো সমস্যা নেই।) এবং এক বর্ণনায় রয়েছে, আমি ইবনে উমর ও ইবনে আব্বাসকে মুদ্রা বিনিময় সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তাঁরা এতে কোনো সমস্যা দেখেননি। তিনি (বর্ণনাকারী) বলেন, অতঃপর আমি আবু সাঈদ আল-খুদরীকে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন: যা অতিরিক্ত তা-ই রিবা (সুদ)। তাঁদের (ইবনে উমর ও ইবনে আব্বাস) মতের কারণে আমি তা অস্বীকার করলাম। অতঃপর আবু সাঈদ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক এক সা’র বিনিময়ে দুই সা’ বিক্রি নিষিদ্ধ করার হাদীসটি উল্লেখ করলেন। আর আমি ইবনে উমর ও ইবনে আব্বাসের এই বৈধতার মত থেকে ফিরে এসে নিষেধাজ্ঞার দিকে ধাবিত হওয়ার বিষয়টি উল্লেখ করেছি। পরবর্তী হাদীসে বর্ণিত হয়েছে যে, ইবনে আব্বাস বলেন, উসামাহ

[1596] আমার নিকট বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: রিবা তো কেবল বাকিতে লেনদেনের (নাসিআহ) ক্ষেত্রে হয়। অন্য এক বর্ণনায় রয়েছে: রিবা তো কেবল বাকিতে লেনদেনের মধ্যেই সীমাবদ্ধ। অন্য এক বর্ণনায় আছে: যা হাতে হাতে লেনদেন হয় তাতে কোনো রিবা নেই। ইবনে উমর ও ইবনে আব্বাস সম্পর্কে প্রথমে যা উল্লেখ করা হয়েছে তার অর্থ হলো, তাঁরা বিশ্বাস করতেন যে হাতে হাতে লেনদেন হলে তাতে কোনো রিবা নেই এবং এক দিরহামের বিনিময়ে দুই দিরহাম, এক দীনারের বিনিময়ে দুই দীনার এবং এক সা’ খেজুরের বিনিময়ে দুই সা’ খেজুর বিক্রি করা বৈধ। অনুরূপভাবে গম ও অন্যান্য রিবায়ী বস্তুর ক্ষেত্রেও তাঁরা একই জাতীয় বস্তুর একটির বিনিময়ে অন্যটি কম-বেশি করে বিক্রি করা বৈধ মনে করতেন এবং মনে করতেন যে রিবা হারাম নয়।