بِالصَّاعَيْنِ مِنَ الْجَمْعِ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم لَا تَفْعَلُوا وَلَكِنْ مِثْلًا بِمِثْلٍ أَوْ بِيعُوا هَذَا وَاشْتَرُوا بِثَمَنِهِ مِنْ هَذَا وَكَذَلِكَ الْمِيزَانُ) أَمَّا الْجَنِيبُ فَبِجِيمٍ مَفْتُوحَةٍ ثُمَّ نُونٍ مَكْسُورَةٍ ثُمَّ مُثَنَّاةٍ تَحْتُ ثُمَّ مُوَحَّدَةٍ وَهُوَ نَوْعٌ مِنَ التَّمْرِ مِنْ أَعْلَاهُ وَأَمَّا الْجَمْعُ فَبِفَتْحِ الْجِيمِ وَإِسْكَانِ الْمِيمِ وَهُوَ تَمْرٌ رَدِيءٌ وَقَدْ فَسَّرَهُ فِي الرِّوَايَةِ الْأَخِيرَةِ بِأَنَّهُ الْخَلْطُ مِنَ التَّمْرِ وَمَعْنَاهُ مَجْمُوعٌ مِنْ أَنْوَاعٍ مُخْتَلِفَةٍ وَهَذَا الْحَدِيثُ مَحْمُولٌ عَلَى أَنَّ هَذَا الْعَامِلَ الَّذِي بَاعَ صَاعًا بِصَاعَيْنِ لَمْ يَعْلَمْ تَحْرِيمَ هَذَا لِكَوْنِهِ كَانَ فِي أَوَائِلِ تَحْرِيمِ الرِّبَا أَوْ لِغَيْرِ ذَلِكَ وَاحْتَجَّ بِهَذَا الْحَدِيثِ أَصْحَابُنَا وَمُوَافِقُوهُمْ فِي أَنَّ مَسْأَلَةَ الْعِينَةِ لَيْسَتْ بِحَرَامٍ وَهِيَ الْحِيلَةُ الَّتِي يَعْمَلُهَا بَعْضُ النَّاسِ تَوَصُّلًا إِلَى مَقْصُودِ الرِّبَا بِأَنْ يُرِيدَ أَنْ يُعْطِيَهُ مِائَةَ دِرْهَمٍ بِمِائَتَيْنِ فَيَبِيعَهُ ثَوْبًا بِمِائَتَيْنِ ثُمَّ يَشْتَرِيهِ مِنْهُ بِمِائَةٍ وَمَوْضِعُ الدَّلَالَةِ مِنْ هَذَا الْحَدِيثِ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ لَهُ بِيعُوا هَذَا وَاشْتَرَوْا بِثَمَنِهِ مِنْ هَذَا وَلَمْ يُفَرِّقْ بَيْنَ أَنْ يَشْتَرِيَ مِنَ الْمُشْتَرِي أَوْ مِنْ غَيْرِهِ فَدَلَّ عَلَى أَنَّهُ لَا فَرْقَ وَهَذَا كُلُّهُ لَيْسَ بِحَرَامٍ عِنْدَ الشَّافِعِيِّ وَآخَرِينَ وَقَالَ مَالِكٌ وَأَحْمَدُ هُوَ حَرَامٌ وَأَمَّا قَوْلُهُ صلى الله عليه وسلم وَكَذَا الْمِيزَانُ فَيَسْتَدِلُّ بِهِ الْحَنَفِيَّةُ لِأَنَّهُ ذَكَرَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ الْكَيْلَ وَالْمِيزَانَ وَأَجَابَ أَصْحَابُنَا وَمُوَافِقُوهُمْ بِأَنَّ مَعْنَاهُ
দুই সা 'জাম' (মিশ্রিত খেজুরের) বিনিময়ে। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: তোমরা এমন করো না; বরং সমপরিমাণে সমান সমান বিনিময় করো অথবা এটি বিক্রি করো এবং তার মূল্য দিয়ে অন্যটি ক্রয় করো। ওজনের ক্ষেত্রেও বিষয়টি অনুরূপ। 'জানীব' শব্দটি জীম-এর ওপর ফাতহা, এরপর নূন-এর নিচে কাসরা, এরপর নিচে দুই নুক্তাবিশিষ্ট বর্ণ এবং শেষে এক নুক্তাবিশিষ্ট বর্ণ যোগে গঠিত; এটি উন্নত মানের এক প্রকার খেজুর। আর 'জাম' শব্দটি জীমের ওপর ফাতহা এবং মীমের সুকুনযোগে গঠিত; এটি নিম্নমানের খেজুর। সর্বশেষ বর্ণনায় এটিকে খেজুরের মিশ্রণ হিসেবে ব্যাখ্যা করা হয়েছে, যার অর্থ হলো বিভিন্ন প্রকারের সংগৃহীত সংমিশ্রণ। এই হাদিসটি এই অর্থের ওপর প্রয়োগ করা হয় যে, যে কর্মচারী এক সা-এর বিনিময়ে দুই সা বিক্রি করেছিলেন, তিনি এর নিষিদ্ধ হওয়ার বিষয়টি জানতেন না; কারণ এটি সূদ হারাম হওয়ার প্রাথমিক যুগের ঘটনা ছিল অথবা অন্য কোনো কারণে। আমাদের সাথীগণ এবং তাঁদের অনুসারীগণ এই হাদিস দিয়ে দলিল পেশ করেছেন যে, 'ঈনাহ' বা আইনি কৌশলের লেনদেন হারাম নয়। এটি এমন একটি কৌশল যা কিছু লোক সূদের উদ্দেশ্য হাসিল করার জন্য ব্যবহার করে থাকে; যেমন কেউ কাউকে দুইশ দিরহামের বিনিময়ে একশ দিরহাম দিতে চায়, এমতাবস্থায় সে তার কাছে একটি কাপড় দুইশ দিরহামে বিক্রি করে, পুনরায় সেটি তার কাছ থেকে একশ দিরহামে ক্রয় করে নেয়। এই হাদিস থেকে দলিলের প্রেক্ষিতটি হলো—নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে বলেছিলেন: 'এটি বিক্রি করো এবং এর মূল্য দিয়ে অন্যটি ক্রয় করো।' তিনি ক্রেতার কাছ থেকে না কি অন্য কারও কাছ থেকে ক্রয় করা হবে, তার মাঝে কোনো পার্থক্য করেননি। ফলে এটি প্রমাণ করে যে, এতে কোনো পার্থক্য নেই এবং ইমাম শাফেয়ি ও অন্যান্যদের মতে এর কোনটিই হারাম নয়। তবে ইমাম মালিক ও ইমাম আহমাদ বলেছেন এটি হারাম। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী 'ওজনের ক্ষেত্রেও বিষয়টি অনুরূপ'—এর মাধ্যমে হানাফিগণ দলিল পেশ করেন, কারণ এই হাদিসে পরিমাপ এবং ওজন উভয়ের উল্লেখ রয়েছে। আমাদের সাথীগণ এবং তাঁদের অনুসারীগণ এর উত্তরে বলেছেন যে, এর অর্থ হলো—
(খণ্ড: 11) (পৃষ্ঠা: 21)