আর-রিমা (মীম বর্ণ সহযোগে এবং দীর্ঘস্বরে) হলো রিবা বা সুদ। একইভাবে রুবইয়াহ (রা বর্ণে পেশ এবং তাসদীদহীন পাঠ) হলো রিবা-এর একটি ভাষাগত রূপ। রিবা-এর মূল আভিধানিক অর্থ হলো বৃদ্ধি। বলা হয়ে থাকে, কোনো বস্তু বৃদ্ধি পেলে 'রাবা আশ-শাইয়ু ইয়ারবু'। কোনো ব্যক্তি সুদী কারবার করলে বলা হয় 'আরবা আর-রাজুলু' বা 'আরমা'। মুসলিমগণ রিবা বা সুদের সাধারণ হারামের বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন, যদিও এর মানদণ্ড ও শাখা-প্রশাখার মাসআলাগুলোতে তাঁদের মাঝে মতপার্থক্য রয়েছে। মহান আল্লাহ বলেন, "আর আল্লাহ ব্যবসাকে হালাল করেছেন এবং সুদকে হারাম করেছেন।" এ বিষয়ে অসংখ্য প্রসিদ্ধ হাদিস বর্ণিত হয়েছে। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এই হাদিসগুলোতে ছয়টি বস্তুর ক্ষেত্রে সুদের হারামের বিষয়টি স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন: স্বর্ণ, রৌপ্য, গম, যব, খেজুর এবং লবণ।

আহলে জহির বা জহিরি মাযহাবের অনুসারীরা মনে করেন, এই ছয়টি বস্তু ব্যতীত অন্য কিছুতে সুদ নেই। তাঁদের এই মতের ভিত্তি হলো কিয়াস বা অনুমানকে অস্বীকার করার মূলনীতি। তাঁরা ব্যতীত সকল আলেম বলেছেন যে, সুদের বিধান কেবল এই ছয়টি বস্তুর মধ্যেই সীমাবদ্ধ নয়, বরং এগুলোর সমার্থবোধক অর্থাৎ যা এগুলোর সাথে 'ইল্লাত' বা কারণগত মিল রাখে, সেগুলোর ক্ষেত্রেও তা প্রযোজ্য হবে। তবে এই ছয়টি বস্তুতে সুদের বিধান প্রয়োগের 'ইল্লাত' বা মূল কারণের বিষয়ে তাঁরা মতপার্থক্য করেছেন। ইমাম শাফেয়ী বলেন, স্বর্ণ ও রৌপ্যের ক্ষেত্রে 'ইল্লাত' বা কারণ হলো এগুলোর বিনিময়ের মাধ্যম বা মুদ্রা (সামানিয়্যাত) হওয়া। সুতরাং এ দুটির সুদের বিধান অন্য কোনো ওজনযোগ্য বস্তুর ক্ষেত্রে কার্যকর হবে না, কারণ সেগুলোর মধ্যে এই বৈশিষ্ট্য নেই। তিনি আরও বলেন, বাকি চারটি বস্তুর ক্ষেত্রে 'ইল্লাত' বা কারণ হলো সেগুলো খাদ্যদ্রব্য হওয়া; ফলে সকল প্রকার খাদ্যদ্রব্যের ক্ষেত্রে সুদের বিধান কার্যকর হবে।

অন্যদিকে ইমাম মালিক স্বর্ণ ও রৌপ্যের ক্ষেত্রে ইমাম শাফেয়ী (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর অনুরূপ অভিমত ব্যক্ত করেছেন। তবে বাকি চারটি বস্তুর ক্ষেত্রে তিনি বলেন, এগুলোর 'ইল্লাত' হলো এগুলো প্রধান খাদ্য হিসেবে সংরক্ষণযোগ্য হওয়া। এ কারণে তিনি কিসমিসের ক্ষেত্রেও সুদের বিধান দিয়েছেন, কারণ এটি খেজুরের মতো এবং ডালজাতীয় শস্যের ক্ষেত্রেও দিয়েছেন, কারণ সেগুলো গম ও যবের সমার্থক। ইমাম আবু হানিফা বলেন, স্বর্ণ ও রৌপ্যের ক্ষেত্রে 'ইল্লাত' হলো ওজন এবং বাকি চারটির ক্ষেত্রে হলো পরিমাপ। ফলে তামা, লোহা ও অন্যান্য সকল ওজনযোগ্য দ্রব্য এবং চুন ও উশনান (ক্ষারজাতীয় ঘাস) এর মতো সকল পরিমাপযোগ্য বস্তুর ক্ষেত্রেও সুদের বিধান প্রযোজ্য হবে।

সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব, ইমাম আহমাদ এবং ইমাম শাফেয়ীর পূর্বতন (কাদিম) মত অনুযায়ী, এই চারটি বস্তুর ক্ষেত্রে 'ইল্লাত' হলো সেগুলো খাদ্যদ্রব্য হওয়ার পাশাপাশি ওজন বা পরিমাপযোগ্য হওয়া; অর্থাৎ উভয় শর্তের উপস্থিতি আবশ্যক। এই মত অনুযায়ী তরমুজ, আতা এবং এই জাতীয় যেসকল বস্তু পরিমাপ বা ওজন করা হয় না, সেগুলোতে সুদ নেই। ওলামায়ে কেরাম এ বিষয়ে ঐক্যমত পোষণ করেছেন যে, একটি সুদী পণ্যকে অন্য একটি সুদী পণ্যের বিনিময়ে কম-বেশি করে এবং বাকিতে বিক্রি করা বৈধ, যদি তাদের মধ্যে 'ইল্লাত' বা কারণের মিল না থাকে; যেমন গমের বিনিময়ে স্বর্ণ বিক্রয় করা কিংবা যব বা অন্য কোনো পরিমাপযোগ্য বস্তুর বিনিময়ে রৌপ্য বিক্রয় করা।

তাঁরা আরও একমত হয়েছেন যে, একই জাতীয় সুদী পণ্যের একে অপরের সাথে বাকিতে ক্রয়-বিক্রয় করা বৈধ নয় এবং একই জাতীয় দ্রব্য যেমন স্বর্ণের বিনিময়ে স্বর্ণ নগদে বিক্রয়ের ক্ষেত্রেও পরিমাণে কম-বেশি করা বৈধ নয়। এ বিষয়েও তাঁরা একমত যে, একই জাতীয় বস্তু কিংবা ভিন্ন জাতীয় বস্তু হওয়া সত্ত্বেও যদি তাদের মাঝে 'ইল্লাত' বা কারণের মিল থাকে (যেমন স্বর্ণের বিনিময়ে রৌপ্য বা গমের বিনিময়ে যব), তবে হস্তান্তরের পূর্বে বিচ্ছিন্ন হওয়া বৈধ নয়। তাঁরা আরও একমত যে, জাতীয় ভিন্নতা থাকলে নগদে লেনদেনের ক্ষেত্রে পরিমাণে কম-বেশি করা বৈধ, যেমন এক সা' গমের বিনিময়ে দুই সা' যব। ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত রিবা কেবল বাকিতে হওয়ার নির্দিষ্ট মতটি ব্যতীত—যা আমরা ইনশাআল্লাহ পরবর্তীতে উল্লেখ করব—আলেমদের মধ্যে এসব বিষয়ে কোনো দ্বিমত নেই। আলেমগণ বলেন, স্বর্ণের বিনিময়ে স্বর্ণ কিংবা রৌপ্যের বিনিময়ে রৌপ্য বিক্রয় করাকে 'মুরাতালাহ' বলা হয়। আর যখন রৌপ্যের বিনিময়ে স্বর্ণ বিক্রয় করা হয়, তখন তাকে বলা হয়...