সুতরাং এর বৈধতা নিয়ে আমাদের আলিমগণের মধ্যে প্রসিদ্ধ মতবিরোধ রয়েছে। তাদের মধ্যে কেউ কেউ নিষেধাজ্ঞার প্রকাশ্য বর্ণনা ও এর ব্যাপকতার কারণে এটি নিষেধ করেছেন। আবার কেউ কেউ এর উপযোগিতার ওপর ভিত্তি করে এটি বৈধ বলেছেন এবং হাদিসটির ব্যাখ্যা দিয়েছেন যে, এটি এমন বিষয়ের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যার চূর্ণ-বিচূর্ণ অংশ থেকে কোনো উপকার পাওয়া যায় না, অথবা এটি বিশেষভাবে মূর্তির ক্ষেত্রে ‘মাকরূহে তানযিহি’ হিসেবে গণ্য। পক্ষান্তরে মৃত প্রাণী, মদ ও শূকরের ক্ষেত্রে সকল মুসলিম এর প্রত্যেকটি কেনা-বেচা হারাম হওয়ার ব্যাপারে ঐকমত্য পোষণ করেছেন। আর আল্লাহই ভালো জানেন। কাজী আইয়ায বলেন: এই হাদিসটি নির্দেশ করে যে, যা ভক্ষণ করা এবং যা থেকে উপকৃত হওয়া হালাল নয়, তা বিক্রি করাও জায়েজ নয় এবং তার মূল্য ভোগ করাও বৈধ নয়, যেমনটি হাদিসে বর্ণিত চর্বির ক্ষেত্রে ঘটেছে। এতে কিছু ইহুদি ও ধর্মদ্রোহী এই বলে আপত্তি তুলেছে যে, যদি কোনো ব্যক্তি তার পিতার উত্তরাধিকার সূত্রে এমন কোনো দাসী লাভ করে যার সাথে তার পিতা সহবাস করেছিলেন, তবে সেই দাসীটি পুত্রের জন্য হারাম হওয়া সত্ত্বেও সর্বসম্মতিক্রমে তার জন্য তাকে বিক্রি করা এবং তার মূল্য ভোগ করা হালাল। কাজী আইয়ায বলেন: এটি অজ্ঞদের বিভ্রান্ত করার একটি অপকৌশল মাত্র। কারণ পিতার সেই দাসীর ক্ষেত্রে পুত্রটির জন্য কেবল সহবাস বা যৌন সম্ভোগ ছাড়া আর কিছুই হারাম হয়নি, এবং এই পুত্রটির জন্য সহবাস ব্যতীত অন্য সকল প্রকারে তার দ্বারা উপকৃত হওয়া বৈধ; তদ্রূপ অন্য সকল মানুষের জন্য তার থেকে সহবাসসহ সব ধরনের উপকার লাভ করা বৈধ। চর্বির বিষয়টি এর ব্যতিক্রম, কারণ ইহুদিদের জন্য এর মূল উদ্দেশ্য অর্থাৎ তা ভক্ষণ করা সকলের জন্যই নিষিদ্ধ ছিল। একইভাবে মৃত প্রাণীর চর্বি ভক্ষণ করাও সবার জন্য হারাম এবং ভক্ষণ ছাড়া অন্যান্য বিষয়গুলো ভক্ষণেরই অনুগামী ছিল, যা পিতার সহবাসকৃত দাসীর থেকে সম্পূর্ণ ভিন্ন। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌(সুদ বা রিবা অধ্যায়)
এটি আলিফে মাকসুরা বিশিষ্ট শব্দ এবং এটি ‘রাবা-ইয়ারবু’ (বৃদ্ধি পাওয়া) ধাতু থেকে আগত, তাই এটি আলিফ দিয়ে লেখা হয় এবং এর দ্বিবচন হলো ‘রিবওয়ান’। কুফিবাসী ব্যাকরণবিদগণ এর প্রথম অক্ষরে কাসরা থাকার কারণে এটি ইয়া দিয়ে লেখা এবং এর দ্বিবচন ইয়া দিয়ে করা বৈধ বলেছেন, তবে বসরীবাসীগণ একে ভুল আখ্যা দিয়েছেন। ওলামায়ে কেরাম বলেন, তারা (সাহাবীগণ) পবিত্র কুরআনে এটি ওয়াও দিয়ে লিখেছেন। আল-ফাররা বলেন, তারা এটি ওয়াও দিয়ে এই কারণে লিখেছেন যে হিজাযের অধিবাসীগণ আল-হীরাবাসীদের কাছ থেকে লিখনশৈলী শিখেছিলেন এবং তাদের ভাষায় শব্দটি ছিল ‘আর-রাবউ’, ফলে তারা তাদের ভাষার রীতি অনুযায়ী লিখনশৈলী শিখিয়েছিলেন। তিনি বলেন, আবু সিমাক আল-আদাভী এটি ওয়াও দিয়েই পাঠ করেছেন। ইমাম হামযাহ ও কিসায়ী রা-এর কাসরার কারণে একে ‘ইমালা’ করে পড়েছেন এবং অন্য কিরাত ইমামগণ ইয়া-এর ফাতহার কারণে একে ‘তাফখীম’ করে পড়েছেন। তিনি বলেন, এটি আলিফ, ওয়াও এবং ইয়া দিয়ে লেখা জায়েজ। ভাষাবিদগণ বলেন...