এ বিষয়ে সালাফদের (পূর্বসূরিদের) মধ্যে মতভেদ রয়েছে। আমাদের মাযহাবের বিশুদ্ধ মতানুসারে এই সবকিছুর ব্যবহার বৈধ। কাজী ইয়াজ এটি ইমাম মালিক, বহু সংখ্যক সাহাবী, ইমাম শাফেয়ী, ইমাম সাওরী, ইমাম আবু হানিফা ও তাঁর অনুসারীগণ এবং লাইস ইবনে সাদ থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, অনুরূপ মত আলী, ইবনে উমর, আবু মুসা, কাসিম ইবনে মুহাম্মদ এবং সালিম ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে উমর থেকেও বর্ণিত হয়েছে। তিনি আরও উল্লেখ করেন যে, ইমাম আবু হানিফা, তাঁর অনুসারীগণ, লাইস এবং অন্যান্যরা অপবিত্র তেল বিক্রি করা বৈধ বলেছেন যদি তার অবস্থা স্পষ্ট করে দেওয়া হয়। তবে আব্দুল মালিক ইবনে আল-মাজিশুন, আহমাদ ইবনে হাম্বল এবং আহমাদ ইবনে সালিহ বলেছেন, এগুলোর কোনোটি থেকেই কোনো প্রকারে উপকৃত হওয়া জায়েয নেই। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। উলামায়ে কেরাম বলেন, মৃত জন্তু বিক্রয় হারাম হওয়ার সাধারণ বিধানের অন্তর্ভুক্ত হলো কাফিরের মৃতদেহ বিক্রি করাও হারাম; যখন আমরা তাকে হত্যা করি এবং কাফিররা তার মরদেহ কিনতে চায় অথবা এর বিনিময়ে কোনো বিনিময় মূল্য দিতে চায়। হাদীসে বর্ণিত হয়েছে যে, খন্দকের যুদ্ধের দিন মুসলিমগণ নাওফাল ইবনে আব্দুল্লাহ আল-মাখযূমীকে হত্যা করেন। তখন কাফিররা তার লাশের বিনিময়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দশ হাজার দিরহাম দেওয়ার প্রস্তাব করেছিল। কিন্তু তিনি সেই অর্থ গ্রহণ করেননি এবং মরদেহটি তাদের নিকট এমনিই হস্তান্তর করেন। ইমাম তিরমিযীও এই মর্মে একটি হাদীস উল্লেখ করেছেন। আমাদের মাযহাবের ইমামগণ বলেন, মৃত জন্তু, মদ ও শুকর বিক্রয় নিষিদ্ধ হওয়ার মূল কারণ (ইল্লত) হলো এগুলোর অপবিত্রতা। সুতরাং এই বিধান প্রতিটি অপবিত্র বস্তুর ক্ষেত্রে বিস্তৃত হবে। আর প্রতিমা বা মূর্তির ক্ষেত্রে নিষিদ্ধ হওয়ার কারণ হলো এগুলোতে কোনো বৈধ উপকারিতা নেই। তবে যদি মূর্তিগুলো এমন হয় যে, ভেঙে ফেলার পর তার চূর্ণ-বিচূর্ণ অংশ দ্বারা কোনো উপকার লাভ করা সম্ভব হয়—