...শিকারী (কুকুর) ব্যতীত। কাজী (আয়াজ) উল্লেখ করেছেন যে, প্রথম শব্দটি ‘ইয়া’ সহকারে, ‘ইয়া’ বিলোপ করে এবং ‘নাসব’ অবস্থায়—এই তিনভাবেই বর্ণিত হয়েছে। ‘নাসব’ অবস্থার রূপটি ব্যাকরণগতভাবে স্পষ্ট। আর ‘ইয়া’ যুক্ত ও ‘ইয়া’ বিলুপ্ত রূপ দুটি ‘গবাদি পশু’ শব্দের ওপর সংযোজিত হওয়ার কারণে ‘মাজরুর’ (জেরবিশিষ্ট) হয়েছে। এটি কোনো বিশেষ্যকে তার গুণের দিকে সম্বন্ধ (ইজাফাত) করার অন্তর্ভুক্ত, যেমন: ‘শীতল পানি’ এবং ‘জামে মসজিদ’। মহান আল্লাহর বাণী ‘পশ্চিম পার্শ্বে’ এবং ‘পরকালের গৃহ’ এর অনুরূপ। ইতিপূর্বে এর ব্যাখ্যা কয়েকবার দেওয়া হয়েছে। ‘দারি’ শব্দে ‘ইয়া’ বহাল থাকাটি আলিফ-লাম বিহীন ‘ইসমে মানকুস’-এ ‘ইয়া’ বহাল রাখার বিরল ভাষারীতি অনুযায়ী; যদিও তা বিলোপ করাই প্রসিদ্ধ রীতি। কেউ কেউ বলেছেন, এখানে ‘দারিন’ শব্দটি শিকারি কুকুরের মালিক তথা শিকারে অভ্যস্ত ব্যক্তির বিশেষণ। তাকে রূপকভাবে ‘শিকারী’ বলা হয়েছে, যেমনটি অন্য বর্ণনায় এসেছে—‘গবাদি পশুর কুকুর অথবা শিকারির কুকুর ব্যতীত’। আর ‘শিকারী কুকুরের মালিকের কুকুর ব্যতীত’ বর্ণনার ক্ষেত্রে আলেমগণ বলেন, এর প্রচ্ছন্ন অর্থ হলো—‘শিকারী কুকুরের পালের মালিকের কুকুর ব্যতীত’। ‘দারি’ বলতে সেই প্রাণীকে বোঝায় যা শিকারে প্রশিক্ষিত এবং তাতে অভ্যস্ত। এর ভাষাগত প্রয়োগ সম্পর্কে বলা হয়: ‘কুকুরটি শিকারে অভ্যস্ত হয়েছে’, যেমন অন্য ক্রিয়ার ক্ষেত্রে বলা হয় ‘সেটি বৃদ্ধি পেয়েছে’। এর ধাতুগত অর্থ হলো আসক্তি বা অভ্যাস। মালিক যখন তাকে প্রশিক্ষণ দিয়ে অভ্যস্ত করে তোলে তখন তাকে ‘আদরাহু’ বলা হয়। যখন কোনো প্রাণী শিকারের প্রতি অতিশয় অনুরাগী হয়, তখনও এই শব্দ ব্যবহৃত হয়। এ থেকেই উমর রাযিয়াল্লাহু আনহুর উক্তি: ‘নিশ্চয়ই গোশতের প্রতি এমন আসক্তি রয়েছে যেমন আসক্তি মদের প্রতি থাকে’। একদল আলেম বলেন, এর অর্থ হলো এর প্রতি এমন এক অভ্যাস তৈরি হয় যা মানুষকে সেদিকে টেনে নিয়ে যায়, যেমন মদের নেশা। আল-আজহারী বলেন, এর অর্থ হলো মাংসাহারীদের মধ্যে এটি খাওয়ার এমন এক আসক্তি তৈরি হয় যেমনটি মদ্যপায়ীর মধ্যে মদের প্রতি নিয়মিত আসক্তি থাকে। আর যেমন মদ্যপায়ী ব্যক্তি মদ ছাড়া ধৈর্য ধরতে পারে না, তেমনি যে গোশত ভক্ষণে অভ্যস্ত সেও তা ছাড়া থাকতে পারে না। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: (তার সওয়াব থেকে হ্রাস পাবে) এবং অন্য বর্ণনায় রয়েছে...