هو ظاهر الأحاديث ويكون حديث بن الْمُغَفَّلِ مَخْصُوصًا بِمَا سِوَى الْأَسْوَدِ لِأَنَّهُ عَامٌّ فَيُخَصُّ مِنْهُ الْأَسْوَدُ بِالْحَدِيثِ الْآخَرِ وَأَمَّا اقْتِنَاءُ الْكِلَابِ فَمَذْهَبُنَا أَنَّهُ يَحْرُمُ اقْتِنَاءُ الْكَلْبِ بِغَيْرِ حَاجَةٍ وَيَجُوزُ اقْتِنَاؤُهُ لِلصَّيْدِ وَلِلزَّرْعِ وَلِلْمَاشِيَةِ وَهَلْ يَجُوزُ لِحِفْظِ الدُّورِ وَالدُّرُوبِ وَنَحْوِهَا فِيهِ وَجْهَانِ أَحَدُهُمَا لَا يَجُوزُ لِظَوَاهِرِ الْأَحَادِيثِ فَإِنَّهَا مُصَرِّحَةٌ بِالنَّهْيِ إِلَّا لِزَرْعٍ أَوْ صَيْدٍ أَوْ مَاشِيَةٍ وَأَصَحُّهَا يَجُوزُ قِيَاسًا عَلَى الثَّلَاثَةِ عَمَلًا بِالْعِلَّةِ الْمَفْهُومَةِ مِنَ الْأَحَادِيثِ وَهِيَ الْحَاجَةُ وَهَلْ يَجُوزُ اقْتِنَاءُ الْجَرْوِ وَتَرْبِيَتُهُ لِلصَّيْدِ أَوِ الزَّرْعِ أَوِ الْمَاشِيَةِ فِيهِ وَجْهَانِ لِأَصْحَابِنَا أَصَحُّهُمَا جَوَازُهُ قَوْلُهُ (قال بن عمران لِأَبِي هُرَيْرَةَ زَرْعًا) وَقَالَ سَالِمٌ فِي الرِّوَايَةِ الْأُخْرَى وَكَانَ أَبُو هُرَيْرَةَ يَقُولُ أَوْ كَلْبَ حَرْثٍ وَكَانَ صَاحِبَ حَرْثٍ قَالَ الْعُلَمَاءُ لَيْسَ هَذَا تَوْهِينًا لِرِوَايَةِ أَبِي هُرَيْرَةَ وَلَا شَكًّا فِيهَا بَلْ مَعْنَاهُ أَنَّهُ لَمَّا كَانَ صَاحِبَ زَرْعٍ وَحَرْثٍ اعْتَنَى بِذَلِكَ وَحَفِظَهُ وَأَتْقَنَهُ وَالْعَادَةُ أن المبتلى بشئ يتقنه مالا يتقنه غيره ويتعرف من أحكامه مالا يَعْرِفُهُ غَيْرُهُ وَقَدْ ذَكَرَ مُسْلِمٌ هَذِهِ الزِّيَادَةَ وهى اتخاذه للزرع من رواية بن الْمُغَفَّلِ وَمِنْ رِوَايَةِ سُفْيَانَ بْنِ أَبِي زُهَيْرٍ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وَذَكَرَهَا أيضا مسلم من رواية بن الْحَكَمِ وَاسْمُهُ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي نُعْمٍ البجلى عن بن عمر فيحتمل أن بن عُمَرَ لَمَّا سَمِعَهَا مِنْ أَبِي هُرَيْرَةَ وَتَحَقَّقَهَا عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم رَوَاهَا عَنْهُ بَعْدَ ذَلِكَ وَزَادَهَا فِي حَدِيثِهِ الَّذِي كَانَ يَرْوِيهِ بِدُونِهَا وَيُحْتَمَلُ أَنَّهُ تَذَكَّرَ فِي وَقْتٍ أَنَّهُ سَمِعَهَا مِنَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فَرَوَاهَا وَنَسِيَهَا فِي وَقْتٍ فَتَرَكَهَا وَالْحَاصِلُ أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ لَيْسَ مُنْفَرِدًا بِهَذِهِ الزِّيَادَةِ بَلْ وَافَقَهُ جَمَاعَةٌ مِنَ الصَّحَابَةِ فِي رِوَايَتِهَا عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وَلَوِ انْفَرَدَ بِهَا
এটিই হাদিসসমূহের বাহ্যিক অর্থ। ইবনে মুগাফফালের বর্ণিত হাদিসটি কালো কুকুর ব্যতীত অন্য সকল কুকুরের ক্ষেত্রে নির্দিষ্ট (খাস) বলে গণ্য হবে; কারণ ইবনে মুগাফফালের হাদিসটি সাধারণ (আম), তাই অন্য হাদিসের মাধ্যমে কালো কুকুরকে তা থেকে পৃথক করা হবে। আর কুকুর পালনের বিষয়ে আমাদের মাযহাব হলো, প্রয়োজন ব্যতীত কুকুর পালন করা হারাম। তবে শিকার, কৃষিকাজ এবং গবাদি পশু পাহারার জন্য তা পালন করা জায়েজ। ঘরবাড়ি ও রাস্তাঘাট ইত্যাদি পাহারার উদ্দেশ্যে কুকুর রাখা জায়েজ কি না—এ বিষয়ে দুটি অভিমত রয়েছে। প্রথম মতটি হলো এটি জায়েজ নয়; কারণ হাদিসসমূহের বাহ্যিক পাঠে কৃষি, শিকার বা গবাদি পশু ছাড়া অন্য উদ্দেশ্যে পালনে স্পষ্ট নিষেধাজ্ঞা এসেছে। তবে অধিকতর বিশুদ্ধ মত হলো এটি জায়েজ, যা উক্ত তিনটির ওপর কিয়াস (সাদৃশ্য বিধান) করে এবং হাদিস থেকে বোধগম্য মূল কারণ (ইল্লত) অর্থাৎ ‘প্রয়োজন’-এর ওপর ভিত্তি করে নির্ধারিত। শিকার, কৃষি বা গবাদি পশু পাহারার উদ্দেশ্যে কুকুরের ছানা লালন-পালন করার বিষয়ে আমাদের ফকিহগণের দুটি অভিমত রয়েছে, যার মধ্যে অধিকতর বিশুদ্ধ হলো এর বৈধতা।
তাঁর উক্তি: (ইবনে উমর আবু হুরায়রাকে বললেন: কৃষিক্ষেত্র)। সালেম অন্য বর্ণনায় বলেছেন, আবু হুরায়রা বলতেন: ‘অথবা কৃষিকাজে নিয়োজিত কুকুর’। আর তিনি (আবু হুরায়রা) একজন কৃষক ছিলেন। উলামায়ে কিরাম বলেন, এটি আবু হুরায়রার বর্ণনার প্রতি কোনো অবজ্ঞা প্রদর্শন বা সংশয় প্রকাশ নয়; বরং এর অর্থ হলো, তিনি যেহেতু একজন কৃষক ছিলেন, তাই তিনি এ বিষয়টির প্রতি বিশেষ গুরুত্ব দিয়েছেন এবং তা যথাযথভাবে আয়ত্ত ও সংরক্ষণ করেছেন। আর এটিই নিয়ম যে, কোনো ব্যক্তি যে বিষয়ের সাথে সম্পৃক্ত থাকেন, তিনি তা অন্যদের চেয়ে বেশি নিখুঁতভাবে আয়ত্ত করতে পারেন এবং এর এমন সব বিধিবিধান জানতে পারেন যা অন্য কেউ জানে না। ইমাম মুসলিম ইবনে মুগাফফাল এবং সুফিয়ান ইবনে আবু জুহায়র কর্তৃক নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হাদিসে কৃষিকাজের জন্য কুকুর পালনের এই অতিরিক্ত অংশটি উল্লেখ করেছেন। ইমাম মুসলিম এটি ইবনে হাকাম (যার নাম আবদুর রহমান ইবনে আবু নুম আল-বাজালি)-এর সূত্রে ইবনে উমর থেকেও বর্ণনা করেছেন। সুতরাং সম্ভাবনা রয়েছে যে, ইবনে উমর যখন আবু হুরায়রা থেকে এটি শুনেছেন এবং নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এর সত্যতা নিশ্চিত করেছেন, তখন তিনি এটি বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর পূর্বের বর্ণনায়—যেখানে এটি ছিল না—তা যুক্ত করেছেন। আবার এটিও সম্ভব যে, কোনো সময় তাঁর স্মরণে এসেছিল যে তিনি এটি নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে শুনেছেন এবং তা বর্ণনা করেছেন, আবার অন্য সময়ে তা বিস্মৃত হয়ে উল্লেখ করা বর্জন করেছেন। মূল কথা হলো, এই অতিরিক্ত অংশটি বর্ণনায় আবু হুরায়রা একক নন, বরং একদল সাহাবী নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এটি বর্ণনায় তাঁর সাথে একমত হয়েছেন। এমনকি যদি তিনি এটি বর্ণনায় এককও হতেন...
তাঁর উক্তি: (ইবনে উমর আবু হুরায়রাকে বললেন: কৃষিক্ষেত্র)। সালেম অন্য বর্ণনায় বলেছেন, আবু হুরায়রা বলতেন: ‘অথবা কৃষিকাজে নিয়োজিত কুকুর’। আর তিনি (আবু হুরায়রা) একজন কৃষক ছিলেন। উলামায়ে কিরাম বলেন, এটি আবু হুরায়রার বর্ণনার প্রতি কোনো অবজ্ঞা প্রদর্শন বা সংশয় প্রকাশ নয়; বরং এর অর্থ হলো, তিনি যেহেতু একজন কৃষক ছিলেন, তাই তিনি এ বিষয়টির প্রতি বিশেষ গুরুত্ব দিয়েছেন এবং তা যথাযথভাবে আয়ত্ত ও সংরক্ষণ করেছেন। আর এটিই নিয়ম যে, কোনো ব্যক্তি যে বিষয়ের সাথে সম্পৃক্ত থাকেন, তিনি তা অন্যদের চেয়ে বেশি নিখুঁতভাবে আয়ত্ত করতে পারেন এবং এর এমন সব বিধিবিধান জানতে পারেন যা অন্য কেউ জানে না। ইমাম মুসলিম ইবনে মুগাফফাল এবং সুফিয়ান ইবনে আবু জুহায়র কর্তৃক নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হাদিসে কৃষিকাজের জন্য কুকুর পালনের এই অতিরিক্ত অংশটি উল্লেখ করেছেন। ইমাম মুসলিম এটি ইবনে হাকাম (যার নাম আবদুর রহমান ইবনে আবু নুম আল-বাজালি)-এর সূত্রে ইবনে উমর থেকেও বর্ণনা করেছেন। সুতরাং সম্ভাবনা রয়েছে যে, ইবনে উমর যখন আবু হুরায়রা থেকে এটি শুনেছেন এবং নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এর সত্যতা নিশ্চিত করেছেন, তখন তিনি এটি বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর পূর্বের বর্ণনায়—যেখানে এটি ছিল না—তা যুক্ত করেছেন। আবার এটিও সম্ভব যে, কোনো সময় তাঁর স্মরণে এসেছিল যে তিনি এটি নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে শুনেছেন এবং তা বর্ণনা করেছেন, আবার অন্য সময়ে তা বিস্মৃত হয়ে উল্লেখ করা বর্জন করেছেন। মূল কথা হলো, এই অতিরিক্ত অংশটি বর্ণনায় আবু হুরায়রা একক নন, বরং একদল সাহাবী নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এটি বর্ণনায় তাঁর সাথে একমত হয়েছেন। এমনকি যদি তিনি এটি বর্ণনায় এককও হতেন...
(খণ্ড: 10) (পৃষ্ঠা: 236)