(بَاب تَحْرِيمِ ثَمَنِ الْكَلْبِ وَحُلْوَانِ الْكَاهِنِ وَمَهْرِ الْبَغِيِّ (وَالنَّهْيِ عَنْ بَيْعِ السِّنَّوْرِ)
[1567] قَوْلُهُ (أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم نَهَى عَنْ ثَمَنِ الْكَلْبِ وَمَهْرِ الْبَغِيِّ وَحُلْوَانِ الْكَاهِنِ) وَفِي الْحَدِيثِ الْآخَرِ شَرُّ الْكَسْبِ مَهْرُ الْبَغِيِّ وَثَمَنُ الْكَلْبِ وَكَسْبُ الْحَجَّامِ وَفِي رِوَايَةٍ ثَمَنُ الْكَلْبِ خَبِيثٌ وَمَهْرُ الْبَغِيِّ خَبِيثٌ وَكَسْبُ الْحَجَّامِ خَبِيثٌ وَفِي الْحَدِيثِ الْآخَرِ سَأَلْتُ جَابِرًا عَنْ ثَمَنِ الْكَلْبِ وَالسِّنَّوْرِ فَقَالَ زَجَرَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم عَنْهُ أَمَّا مَهْرُ الْبَغِيِّ فهو ما تأخذه الزانية على الزنى وَسَمَّاهُ مَهْرًا لِكَوْنِهِ عَلَى صُورَتِهِ وَهُوَ حَرَامٌ بِإِجْمَاعِ الْمُسْلِمِينَ وَأَمَّا حُلْوَانُ الْكَاهِنِ فَهُوَ مَا يُعْطَاهُ عَلَى كِهَانَتِهِ يُقَالُ مِنْهُ حَلَوْتُهُ حُلْوَانًا إِذَا أَعْطَيْتُهُ قَالَ الْهَرَوِيُّ وَغَيْرُهُ أَصْلُهُ مِنَ الحلاوة شبه بالشئ الْحُلْوِ مِنْ حَيْثُ إِنَّهُ يَأْخُذُهُ سَهْلًا بِلَا كُلْفَةٍ وَلَا فِي مُقَابَلَةِ مَشَقَّةٍ يُقَالُ حَلَوْتُهُ إِذَا أَطْعَمْتُهُ الْحُلْوَ كَمَا يُقَالُ عَسَلْتُهُ إِذَا أَطْعَمْتُهُ الْعَسَلَ قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ وَيُطْلَقُ الْحُلْوَانُ أَيْضًا عَلَى غَيْرِ هَذَا وَهُوَ أَنْ يَأْخُذَ الرَّجُلُ مَهْرَ ابْنَتِهِ لِنَفْسِهِ وَذَلِكَ عَيْبٌ عِنْدَ النِّسَاءِ قَالَتِ امْرَأَةٌ تَمْدَحُ زَوْجَهَا لَا يَأْخُذُ الْحُلْوَانَ عَنْ بَنَاتِنَا قَالَ الْبَغَوِيُّ مِنْ أَصْحَابِنَا وَالْقَاضِي عِيَاضٌ أَجْمَعَ الْمُسْلِمُونَ عَلَى تَحْرِيمِ حُلْوَانِ الْكَاهِنِ لِأَنَّهُ عِوَضٌ عَنْ مُحَرَّمٍ وَلِأَنَّهُ أَكْلُ الْمَالِ بِالْبَاطِلِ وَكَذَلِكَ أَجْمَعُوا عَلَى تَحْرِيمِ أُجْرَةِ الْمُغَنِّيَةِ لِلْغِنَاءِ وَالنَّائِحَةِ لِلنَّوْحِ وَأَمَّا الَّذِي جَاءَ فِي غَيْرِ صَحِيحِ مُسْلِمٍ مِنَ النَّهْيِ عَنْ كسب الاماء فالمراد به كسبهن بالزنى وَشِبْهِهِ لَا بِالْغَزْلِ وَالْخِيَاطَةِ وَنَحْوِهِمَا وَقَالَ الْخَطَّابِيُّ قال بن الْأَعْرَابِيِّ وَيُقَالُ حُلْوَانُ الْكَاهِنِ الشِّنْعُ وَالصِّهْمِيمُ قَالَ الْخَطَّابِيُّ وَحُلْوَانُ الْعَرَّافِ أَيْضًا حَرَامٌ قَالَ وَالْفَرْقُ بَيْنَ الْكَاهِنِ وَالْعَرَّافِ أَنَّ الْكَاهِنَ إِنَّمَا يَتَعَاطَى الْأَخْبَارَ عَنِ الْكَائِنَاتِ فِي مُسْتَقْبَلِ الزَّمَانِ وَيَدَّعِي معرفة الأسرار)
[1567] قَوْلُهُ (أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم نَهَى عَنْ ثَمَنِ الْكَلْبِ وَمَهْرِ الْبَغِيِّ وَحُلْوَانِ الْكَاهِنِ) وَفِي الْحَدِيثِ الْآخَرِ شَرُّ الْكَسْبِ مَهْرُ الْبَغِيِّ وَثَمَنُ الْكَلْبِ وَكَسْبُ الْحَجَّامِ وَفِي رِوَايَةٍ ثَمَنُ الْكَلْبِ خَبِيثٌ وَمَهْرُ الْبَغِيِّ خَبِيثٌ وَكَسْبُ الْحَجَّامِ خَبِيثٌ وَفِي الْحَدِيثِ الْآخَرِ سَأَلْتُ جَابِرًا عَنْ ثَمَنِ الْكَلْبِ وَالسِّنَّوْرِ فَقَالَ زَجَرَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم عَنْهُ أَمَّا مَهْرُ الْبَغِيِّ فهو ما تأخذه الزانية على الزنى وَسَمَّاهُ مَهْرًا لِكَوْنِهِ عَلَى صُورَتِهِ وَهُوَ حَرَامٌ بِإِجْمَاعِ الْمُسْلِمِينَ وَأَمَّا حُلْوَانُ الْكَاهِنِ فَهُوَ مَا يُعْطَاهُ عَلَى كِهَانَتِهِ يُقَالُ مِنْهُ حَلَوْتُهُ حُلْوَانًا إِذَا أَعْطَيْتُهُ قَالَ الْهَرَوِيُّ وَغَيْرُهُ أَصْلُهُ مِنَ الحلاوة شبه بالشئ الْحُلْوِ مِنْ حَيْثُ إِنَّهُ يَأْخُذُهُ سَهْلًا بِلَا كُلْفَةٍ وَلَا فِي مُقَابَلَةِ مَشَقَّةٍ يُقَالُ حَلَوْتُهُ إِذَا أَطْعَمْتُهُ الْحُلْوَ كَمَا يُقَالُ عَسَلْتُهُ إِذَا أَطْعَمْتُهُ الْعَسَلَ قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ وَيُطْلَقُ الْحُلْوَانُ أَيْضًا عَلَى غَيْرِ هَذَا وَهُوَ أَنْ يَأْخُذَ الرَّجُلُ مَهْرَ ابْنَتِهِ لِنَفْسِهِ وَذَلِكَ عَيْبٌ عِنْدَ النِّسَاءِ قَالَتِ امْرَأَةٌ تَمْدَحُ زَوْجَهَا لَا يَأْخُذُ الْحُلْوَانَ عَنْ بَنَاتِنَا قَالَ الْبَغَوِيُّ مِنْ أَصْحَابِنَا وَالْقَاضِي عِيَاضٌ أَجْمَعَ الْمُسْلِمُونَ عَلَى تَحْرِيمِ حُلْوَانِ الْكَاهِنِ لِأَنَّهُ عِوَضٌ عَنْ مُحَرَّمٍ وَلِأَنَّهُ أَكْلُ الْمَالِ بِالْبَاطِلِ وَكَذَلِكَ أَجْمَعُوا عَلَى تَحْرِيمِ أُجْرَةِ الْمُغَنِّيَةِ لِلْغِنَاءِ وَالنَّائِحَةِ لِلنَّوْحِ وَأَمَّا الَّذِي جَاءَ فِي غَيْرِ صَحِيحِ مُسْلِمٍ مِنَ النَّهْيِ عَنْ كسب الاماء فالمراد به كسبهن بالزنى وَشِبْهِهِ لَا بِالْغَزْلِ وَالْخِيَاطَةِ وَنَحْوِهِمَا وَقَالَ الْخَطَّابِيُّ قال بن الْأَعْرَابِيِّ وَيُقَالُ حُلْوَانُ الْكَاهِنِ الشِّنْعُ وَالصِّهْمِيمُ قَالَ الْخَطَّابِيُّ وَحُلْوَانُ الْعَرَّافِ أَيْضًا حَرَامٌ قَالَ وَالْفَرْقُ بَيْنَ الْكَاهِنِ وَالْعَرَّافِ أَنَّ الْكَاهِنَ إِنَّمَا يَتَعَاطَى الْأَخْبَارَ عَنِ الْكَائِنَاتِ فِي مُسْتَقْبَلِ الزَّمَانِ وَيَدَّعِي معرفة الأسرار)
(অধ্যায়: কুকুরের মূল্য, গণকের পারিশ্রমিক ও ব্যভিচারিণীর উপার্জন হারাম হওয়া এবং বিড়াল বিক্রয় নিষিদ্ধ হওয়া)
[১৫৬৭] তাঁর (ইমাম মুসলিমের) বক্তব্য: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কুকুরের মূল্য, ব্যভিচারিণীর পারিশ্রমিক এবং গণকের দক্ষিণা বা পারিশ্রমিক নিষিদ্ধ করেছেন)। অন্য হাদীসে বর্ণিত হয়েছে: ‘নিকৃষ্টতম উপার্জন হলো ব্যভিচারিণীর পারিশ্রমিক, কুকুরের মূল্য এবং রক্তমোক্ষণকারীর (হাজ্জাম) উপার্জন।’ অন্য এক বর্ণনায় এসেছে: ‘কুকুরের মূল্য অপবিত্র, ব্যভিচারিণীর পারিশ্রমিক অপবিত্র এবং রক্তমোক্ষণকারীর উপার্জন অপবিত্র।’ অপর এক হাদীসে বর্ণিত হয়েছে: ‘আমি জাবির (রা.)-কে কুকুরের মূল্য ও বিড়ালের মূল্য সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এ থেকে কঠোরভাবে বারণ করেছেন।’ ‘ব্যভিচারিণীর পারিশ্রমিক’ (মাহরুল বাগি) বলতে সেই অর্থকে বোঝায় যা একজন ব্যভিচারিণী তার ব্যভিচারের বিনিময়ে গ্রহণ করে। একে ‘মাহর’ বা মোহর বলা হয়েছে কারণ এটি বাহ্যিক সুরতে মোহরের মতো দেখায়; আর এটি মুসলিমদের সর্বসম্মত সিদ্ধান্ত (ইজমা) অনুযায়ী হারাম। পক্ষান্তরে ‘গণকের দক্ষিণা’ (হুলওয়ানুল কাহিন) হলো সেই অর্থ যা তাকে গণনাকার্যের বিনিময়ে প্রদান করা হয়। আরবে কাউকে কিছু দান করলে বলা হয় ‘হালাউতুহু হুলওয়ানান’। আল-হারাওয়ী ও অন্যান্য বিদ্বানগণ বলেন, এর মূল উৎপত্তি হয়েছে ‘হালাওয়াহ’ বা মিষ্টতা শব্দ থেকে। একে মিষ্টি জিনিসের সাথে তুলনা করা হয়েছে কারণ গণক এটি অত্যন্ত সহজে, কোনো প্রকার কষ্ট বা পরিশ্রম ছাড়াই লাভ করে। কাউকে মিষ্টি খাবার খাওয়ালে যেমন ‘হালাউতুহু’ বলা হয়, যেমন কাউকে মধু খাওয়ালে বলা হয় ‘আসালতুহু’। আবু উবাইদ বলেন, ‘হুলওয়ান’ শব্দটি অন্য অর্থেও ব্যবহৃত হয়; আর তা হলো কোনো ব্যক্তির নিজের জন্য তার কন্যার মোহরের টাকা গ্রহণ করা, যা নারীদের কাছে অত্যন্ত নিন্দনীয় কাজ। জনৈকা নারী তার স্বামীর প্রশংসা করতে গিয়ে বলেছিলেন, ‘তিনি আমাদের কন্যাদের মোহর নিজের জন্য গ্রহণ করেন না।’ আমাদের (শাফেঈ) মাযহাবের আলিম আল-বাগাওয়ী এবং কাজী ইয়াদ বলেন, মুসলিম উম্মাহ গণকের দক্ষিণা হারাম হওয়ার বিষয়ে ঐক্যমত পোষণ করেছেন, কারণ এটি একটি হারাম কাজের বিনিময় এবং অন্যায়ভাবে অন্যের সম্পদ ভক্ষণ করার শামিল। একইভাবে তারা গায়িকার গানের পারিশ্রমিক এবং বিলাপকারিণীর বিলাপের পারিশ্রমিক হারাম হওয়ার ব্যাপারেও একমত হয়েছেন। আর সহীহ মুসলিম ব্যতীত অন্য কিতাবে দাসীদের উপার্জন সম্পর্কে যে নিষেধাজ্ঞা এসেছে, তার দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ব্যভিচার বা অনুরূপ অবৈধ পন্থায় তাদের উপার্জন; সুতা কাটা, সেলাই কাজ বা এই জাতীয় বৈধ শ্রমের উপার্জন নয়। আল-খাত্তাবী বলেন, ইবনুল আরাবী বলেছেন যে, গণকের দক্ষিনাকে ‘শিনউ’ এবং ‘সিহমীম’ও বলা হয়। আল-খাত্তাবী আরও বলেন, ‘আররাফ’ বা জ্যোতিষীর দক্ষিণাও হারাম। তিনি আরও বলেন, ‘কাহিন’ (গণক) এবং ‘আররাফ’ (জ্যোতিষী)-এর মধ্যে পার্থক্য হলো—কাহিন মূলত ভবিষ্যৎকালে সংঘটিতব্য ঘটনাবলি সম্পর্কে সংবাদ দেয় এবং অদৃশ্য বা গোপন রহস্য জানার দাবি করে।
[১৫৬৭] তাঁর (ইমাম মুসলিমের) বক্তব্য: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কুকুরের মূল্য, ব্যভিচারিণীর পারিশ্রমিক এবং গণকের দক্ষিণা বা পারিশ্রমিক নিষিদ্ধ করেছেন)। অন্য হাদীসে বর্ণিত হয়েছে: ‘নিকৃষ্টতম উপার্জন হলো ব্যভিচারিণীর পারিশ্রমিক, কুকুরের মূল্য এবং রক্তমোক্ষণকারীর (হাজ্জাম) উপার্জন।’ অন্য এক বর্ণনায় এসেছে: ‘কুকুরের মূল্য অপবিত্র, ব্যভিচারিণীর পারিশ্রমিক অপবিত্র এবং রক্তমোক্ষণকারীর উপার্জন অপবিত্র।’ অপর এক হাদীসে বর্ণিত হয়েছে: ‘আমি জাবির (রা.)-কে কুকুরের মূল্য ও বিড়ালের মূল্য সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এ থেকে কঠোরভাবে বারণ করেছেন।’ ‘ব্যভিচারিণীর পারিশ্রমিক’ (মাহরুল বাগি) বলতে সেই অর্থকে বোঝায় যা একজন ব্যভিচারিণী তার ব্যভিচারের বিনিময়ে গ্রহণ করে। একে ‘মাহর’ বা মোহর বলা হয়েছে কারণ এটি বাহ্যিক সুরতে মোহরের মতো দেখায়; আর এটি মুসলিমদের সর্বসম্মত সিদ্ধান্ত (ইজমা) অনুযায়ী হারাম। পক্ষান্তরে ‘গণকের দক্ষিণা’ (হুলওয়ানুল কাহিন) হলো সেই অর্থ যা তাকে গণনাকার্যের বিনিময়ে প্রদান করা হয়। আরবে কাউকে কিছু দান করলে বলা হয় ‘হালাউতুহু হুলওয়ানান’। আল-হারাওয়ী ও অন্যান্য বিদ্বানগণ বলেন, এর মূল উৎপত্তি হয়েছে ‘হালাওয়াহ’ বা মিষ্টতা শব্দ থেকে। একে মিষ্টি জিনিসের সাথে তুলনা করা হয়েছে কারণ গণক এটি অত্যন্ত সহজে, কোনো প্রকার কষ্ট বা পরিশ্রম ছাড়াই লাভ করে। কাউকে মিষ্টি খাবার খাওয়ালে যেমন ‘হালাউতুহু’ বলা হয়, যেমন কাউকে মধু খাওয়ালে বলা হয় ‘আসালতুহু’। আবু উবাইদ বলেন, ‘হুলওয়ান’ শব্দটি অন্য অর্থেও ব্যবহৃত হয়; আর তা হলো কোনো ব্যক্তির নিজের জন্য তার কন্যার মোহরের টাকা গ্রহণ করা, যা নারীদের কাছে অত্যন্ত নিন্দনীয় কাজ। জনৈকা নারী তার স্বামীর প্রশংসা করতে গিয়ে বলেছিলেন, ‘তিনি আমাদের কন্যাদের মোহর নিজের জন্য গ্রহণ করেন না।’ আমাদের (শাফেঈ) মাযহাবের আলিম আল-বাগাওয়ী এবং কাজী ইয়াদ বলেন, মুসলিম উম্মাহ গণকের দক্ষিণা হারাম হওয়ার বিষয়ে ঐক্যমত পোষণ করেছেন, কারণ এটি একটি হারাম কাজের বিনিময় এবং অন্যায়ভাবে অন্যের সম্পদ ভক্ষণ করার শামিল। একইভাবে তারা গায়িকার গানের পারিশ্রমিক এবং বিলাপকারিণীর বিলাপের পারিশ্রমিক হারাম হওয়ার ব্যাপারেও একমত হয়েছেন। আর সহীহ মুসলিম ব্যতীত অন্য কিতাবে দাসীদের উপার্জন সম্পর্কে যে নিষেধাজ্ঞা এসেছে, তার দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ব্যভিচার বা অনুরূপ অবৈধ পন্থায় তাদের উপার্জন; সুতা কাটা, সেলাই কাজ বা এই জাতীয় বৈধ শ্রমের উপার্জন নয়। আল-খাত্তাবী বলেন, ইবনুল আরাবী বলেছেন যে, গণকের দক্ষিনাকে ‘শিনউ’ এবং ‘সিহমীম’ও বলা হয়। আল-খাত্তাবী আরও বলেন, ‘আররাফ’ বা জ্যোতিষীর দক্ষিণাও হারাম। তিনি আরও বলেন, ‘কাহিন’ (গণক) এবং ‘আররাফ’ (জ্যোতিষী)-এর মধ্যে পার্থক্য হলো—কাহিন মূলত ভবিষ্যৎকালে সংঘটিতব্য ঘটনাবলি সম্পর্কে সংবাদ দেয় এবং অদৃশ্য বা গোপন রহস্য জানার দাবি করে।
(খণ্ড: 10) (পৃষ্ঠা: 231)