(তন্মধ্যে) এতে মুসাকাত চুক্তিতে ফলের অংশ নির্ধারিত হওয়ার বিষয়টি বর্ণিত হয়েছে—যেমন অর্ধেক, এক-চতুর্থাংশ বা অন্য কোনো সুনির্দিষ্ট অংশ। তাই অজ্ঞাত কোনো অংশের ভিত্তিতে চুক্তি করা জায়েজ নয়; যেমন কারো উক্তি—'তোমার জন্য ফলের কিছু অংশ থাকবে'। যারা মুসাকাত জায়েজ মনে করেন, তারা এই বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, চুক্তি সম্পাদনকারী উভয় পক্ষ কম বা বেশি যে কোনো সুনির্দিষ্ট অংশের ওপর ঐক্যমত পোষণ করলে তা জায়েজ হবে। তাঁর উক্তি—'ফল বা ফসল থেকে'—এর মাধ্যমে ইমাম শাফেয়ী ও তাঁর অনুসারীরা—যাঁরা সংখ্যাগুরু—মুসাকাতের অনুগামী হিসেবে মুযারাআ (বর্গা চাষ) জায়েজ হওয়ার পক্ষে দলিল পেশ করেন। যদিও তাঁদের নিকট স্বতন্ত্রভাবে মুযারাআ জায়েজ নয়, তবে মুসাকাতের অনুগামী হিসেবে তা জায়েজ। সুতরাং খেজুর গাছের ওপর মুসাকাত করবে এবং ভূমির ওপর মুযারাআ করবে, যেমনটি খায়বারের ক্ষেত্রে হয়েছিল। ইমাম মালেক বলেন, মুযারাআ স্বতন্ত্রভাবে বা অনুগামী হিসেবে কোনোভাবেই জায়েজ নয়; তবে গাছের মধ্যবর্তী স্থানের ভূমির ক্ষেত্রে তা ব্যতিক্রম। ইমাম আবু হানিফা ও ইমাম যুফার বলেন, মুযারাআ ও মুসাকাত উভয়ই ফাসিদ (বাতিলযোগ্য), চাই এ দুটোকে একত্রে করা হোক বা পৃথকভাবে করা হোক; আর যদি এই চুক্তি করা হয়, তবে তা বাতিল করে দেওয়া হবে। ইবনে আবি লায়লা, আবু ইউসুফ, মুহাম্মদ এবং অন্যান্য সকল কুফিবাসী, মুহাদ্দিস ফকিহগণ, ইমাম আহমাদ, ইবনে খুযাইমা, ইবনে শুরাইহ ও অন্যান্যরা বলেন, মুসাকাত ও মুযারাআ একত্রে ও পৃথকভাবে উভয় পদ্ধতিতেই জায়েজ। খায়বারের হাদিসের আলোকে এটিই সুস্পষ্ট ও অগ্রগণ্য অভিমত। খায়বারের মুযারাআ কেবল মুসাকাতের অনুগামী হওয়ার কারণেই জায়েজ হয়েছিল—এই দাবি গ্রহণযোগ্য নয়; বরং তা স্বতন্ত্রভাবেই জায়েজ হয়েছিল। কেননা কিরায বা মুদারাবার ওপর কিয়াস করলে মুসাকাত জায়েজ হওয়ার যে যৌক্তিক কারণ বিদ্যমান, তা মুযারাআর মধ্যেও পাওয়া যায়। আর কিরায ইজমা বা সর্বসম্মতিক্রমে জায়েজ এবং এটি সকল বিষয়ে মুযারাআর অনুরূপ। অধিকন্তু সকল যুগের ও সকল অঞ্চলের মুসলিমরা নিরবচ্ছিন্নভাবে মুযারাআর ওপর আমল করে আসছেন। আর মুখাবারা নিষিদ্ধ হওয়া সংক্রান্ত পূর্ববর্তী হাদিসগুলোর উত্তর ইতিপূর্বেই দেওয়া হয়েছে যে, সেগুলো সেই সুরতের ওপর প্রয়োগ হবে যখন উভয় পক্ষ জমির নির্দিষ্ট কোনো ভূখণ্ড থেকে উৎপাদিত ফসল নিজেদের জন্য শর্ত হিসেবে নির্ধারণ করে নেয়।