এই হাদিসের বাহ্যিক অর্থের ভিত্তিতে দাসের সম্পদ বিক্রেতার প্রাপ্য হবে, যদি না ক্রেতা তা শর্ত হিসেবে নিজের জন্য সাব্যস্ত করে নেয়। ইমাম শাফেয়ী তাঁর নতুন মতে এবং আবু হানিফা (রহ.) বলেন যে, দাস কোনো কিছুরই মালিকানা লাভ করতে পারে না। তাঁরা এই হাদিসের ব্যাখ্যায় বলেছেন যে, এখানে উদ্দেশ্য হলো দাসের অধীনে থাকা মালিকের কিছু সম্পদ। সেই সম্পদ ব্যবহারের অধিকার বা বিশেষ সম্পর্কের কারণে দাসের দিকে সম্বন্ধ করা হয়েছে, মালিকানার ভিত্তিতে নয়; যেমন বলা হয় ‘পশুর পিঠের আবরণ’ বা ‘ঘোড়ার জিন’। অন্যথায়, যখন মালিক দাসকে বিক্রি করে, তখন সেই সম্পদ বিক্রেতারই থাকে কারণ তিনিই তার মালিক। তবে যদি ক্রেতা তা শর্ত করে নেয়, তবে তা বৈধ হবে; কারণ তখন সে একই মূল্যে দুটি জিনিস ক্রয় করল—দাস এবং দাসের অধীনে থাকা সম্পদ। আর এটি জায়েজ। তাঁরা বলেন, এক্ষেত্রে সুদ (রিবা) থেকে বেঁচে থাকার শর্ত প্রযোজ্য হবে। ইমাম শাফেয়ী বলেন, যদি সেই সম্পদ দিরহাম (রৌপ্যমুদ্রা) হয়, তবে দিরহামের বিনিময়ে দিরহামসহ দাস বিক্রি করা জায়েজ হবে না। একইভাবে যদি দিনার (স্বর্ণমুদ্রা) হয়, তবে স্বর্ণের বিনিময়ে তা বিক্রি করা যাবে না। আর যদি তা গম হয়, তবে গমের বিনিময়ে তা বিক্রি করা যাবে না। ইমাম মালিক বলেন, হাদিসের সাধারণ ব্যাপকতার কারণে ক্রেতা যদি দিরহামের বিনিময়ে দিরহামসহ দাস কেনার শর্ত করে, তবুও তা জায়েজ; সব ক্ষেত্রেই একই নিয়ম। তিনি বলেন, এক্ষেত্রে বিক্রয়মূল্যের কোনো অংশ যেন সেই সম্পদের বিপরীতে গণ্য হয় না। আমাদের (শাফেয়ী) মাযহাবের ইমামদের নিকট অধিকতর সঠিক মতটির সপক্ষে এই হাদিসটি দলিল যে, যখন কেউ দাস বা দাসী বিক্রি করে এবং তার পরিধানে পোশাক থাকে, তবে তা বিক্রির অন্তর্ভুক্ত হবে না, বরং বিক্রেতার থাকবে; যদি না ক্রেতা তা শর্ত করে নেয়। কারণ পোশাকও সামগ্রিকভাবে সম্পদের অন্তর্ভুক্ত। আমাদের কোনো কোনো ইমাম বলেছেন, পোশাক বিক্রির অন্তর্ভুক্ত হবে। আবার কেউ কেউ বলেছেন, শুধু সতর ঢাকার পোশাকটুকু অন্তর্ভুক্ত হবে। তবে অধিকতর সঠিক মত হলো, এই হাদিসের বাহ্যিক অর্থের কারণে সতর ঢাকার পোশাক বা অন্য কোনো পোশাক কিছুই অন্তর্ভুক্ত হবে না। কারণ ‘দাস’ শব্দটি পোশাককে অন্তর্ভুক্ত করে না। আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌(মুহাকালাহ, মুযাবানাহ, মুখাবারাহ, পরিপক্ক হওয়ার পূর্বে ফল বিক্রয় এবং মুআওয়ামাহ তথা কয়েক বছরের জন্য বিক্রয় নিষিদ্ধকরণ অধ্যায়। মুহাকালাহ, মুযাবানাহ এবং পরিপক্ক হওয়ার আগে ফল বিক্রয়ের বর্ণনা পূর্ববর্তী অধ্যায়ে গত হয়েছে। আর মুখাবারাহ হলো—)