চাই তাতে কোনো কিছু রাখা হোক বা না হোক। এমনকি যদি তা প্রাকৃতিকভাবেই পরাগায়িত হয়—অর্থাৎ তার মুকুল ফেটে যায়—তবে বিক্রয়ের ক্ষেত্রে তার বিধান মানুষের দ্বারা পরাগায়িত হওয়ার বিধানেরই অনুরূপ। এটিই আমাদের মাযহাব। এই হাদিসে খেজুর গাছ ও অন্যান্য ফলদ বৃক্ষে পরাগায়ন করার বৈধতা প্রমাণিত হয়েছে এবং এ ব্যাপারে আলেমগণ ঐকমত্য পোষণ করেছেন। পরাগায়নের আগে এবং পরে খেজুর গাছ বিক্রয়ের বিধান নিয়ে আলেমদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে যে, ফলের কথা উল্লেখ না করে (অস্বীকৃতি বা স্বীকৃতি কোনোটিই ছাড়া) সাধারণভাবে গাছ বিক্রয় করলে তাতে ফল অন্তর্ভুক্ত হবে কি না। ইমাম মালিক, শাফেয়ী, লাইস এবং অধিকাংশ ফকীহর মতে, পরাগায়নের পর খেজুর গাছ বিক্রি করা হলে তার ফল বিক্রেতারই প্রাপ্য হবে, যদি না ক্রেতা তা নিজের জন্য শর্ত করে নেয়—অর্থাৎ সে যদি বলে, "আমি গাছটি এর ফলসহ ক্রয় করলাম।" আর যদি পরাগায়নের পূর্বে গাছ বিক্রি করা হয়, তবে তার ফল ক্রেতার প্রাপ্য হবে। তবে বিক্রেতা যদি তা নিজের জন্য শর্ত করে রাখে, তবে ইমাম শাফেয়ী ও অধিকাংশের মতে তা বৈধ। কিন্তু ইমাম মালিকের মতে, বিক্রেতার জন্য এমন শর্ত করা বৈধ নয়। ইমাম আবু হানিফা বলেন, শর্তহীন বিক্রয়ের ক্ষেত্রে পরাগায়নের আগে বা পরে—সর্বাবস্থায় ফল বিক্রেতারই প্রাপ্য। অন্যদিকে ইবনে আবি লায়লা বলেন, তা পরাগায়নের আগে ও পরে উভয় ক্ষেত্রেই ক্রেতার প্রাপ্য। ইমাম শাফেয়ী ও জুমহুর ওলামায়ে কেরাম পরাগায়িত গাছের ক্ষেত্রে হাদিসের সুস্পষ্ট ভাষ্য (মানতুক) গ্রহণ করেছেন এবং অপরাগায়িত গাছের ক্ষেত্রে হাদিসের মর্মার্থ (মাফহুম) গ্রহণ করেছেন; যাকে 'দালিলুল খিতাব' বলা হয় এবং যা তাঁদের নিকট দলিল হিসেবে গণ্য। পক্ষান্তরে ইমাম আবু হানিফা পরাগায়িত গাছের ক্ষেত্রে হাদিসের সুস্পষ্ট ভাষ্য অনুযায়ী আমল করেছেন, তবে তিনি 'দালিলুল খিতাব' স্বীকার করেন না। তাই তিনি অপরাগায়িত গাছকেও পরাগায়িত গাছের হুকুমে অন্তর্ভুক্ত করেছেন। আলেমগণ তাঁর এই মতের বিরোধিতা করে বলেন যে, বিক্রয়ের ক্ষেত্রে অনুবর্তিতার (তাবেয়িয়াত) বিধানে দৃশ্যমান ও অদৃশ্যমান বস্তুর মধ্যে পার্থক্য রয়েছে। যেমন—গর্ভস্থ সন্তান বিক্রয়ের ক্ষেত্রে মায়ের অনুগামী হয়, কিন্তু ভূমিষ্ঠ সন্তান মায়ের অনুগামী হয় না। আর ইবনে আবি লায়লার অভিমতটি অসার ও সুন্নাহর সুস্পষ্ট পরিপন্থী; সম্ভবত তাঁর কাছে হাদিসটি পৌঁছায়নি। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "যে ব্যক্তি কোনো গোলাম ক্রয় করল, তার সম্পদ বিক্রেতারই প্রাপ্য হবে; তবে যদি ক্রেতা তা নিজের জন্য শর্ত করে নেয়।" ইমাম বুখারি ও মুসলিম সালিম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি ইবনে উমর (রা.) থেকে এই বিধানটি বর্ণনা করেছেন। নাফে' বর্ণিত ইবনে উমর (রা.)-এর হাদিসে এই অতিরিক্ত অংশটুকু নেই। তবে এতে কোনো সমস্যা নেই, কারণ সালিম একজন নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী; বরং তিনি নাফে'-এর চেয়েও অধিক মর্যাদাবান। তাই তাঁর বর্ণিত অতিরিক্ত অংশটুকু গ্রহণযোগ্য। যদিও নাসায়ি ও দারা কুতনি নাফে'-এর বর্ণনাকে প্রাধান্য দেওয়ার ইঙ্গিত দিয়েছেন, তবে সেই ইঙ্গিতটি প্রত্যাখ্যানযোগ্য। আর এই হাদিসটি ইমাম মালিক এবং ইমাম শাফেয়ীর পূর্ববর্তী (কাদিম) মতের সপক্ষে দলিল যে, মুনিব যদি তার গোলামকে কোনো সম্পদের মালিকানা দান করেন, তবে সে তার মালিক হবে। কিন্তু এরপর যদি সে তাকে বিক্রি করে দেয়, তবে...