উদাহরণস্বরূপ শুকনো খেজুরের ক্ষেত্রে, এর মালিক তা অন্য এক ব্যক্তির কাছে তিন ওয়াসক শুকনো খেজুরের বিনিময়ে বিক্রি করেন এবং তারা মজলিসেই একে অপরের থেকে তা গ্রহণ করেন। এমতাবস্থায় ক্রেতা শুকনো খেজুর সমর্পণ করেন এবং তাজা খেজুরের বিক্রেতা তাজা খেজুরগুলো দখল হস্তান্তরের মাধ্যমে অর্পণ করেন। এটি পাঁচ ওয়াসকের কম পরিমাণের ক্ষেত্রে বৈধ, কিন্তু পাঁচ ওয়াসকের বেশি পরিমাণের ক্ষেত্রে বৈধ নয়। আর ঠিক পাঁচ ওয়াসকের ক্ষেত্রে এর বৈধতা নিয়ে ইমাম শাফিঈর দুটি অভিমত রয়েছে, যার মধ্যে অধিকতর সঠিকটি হলো এটি বৈধ নয়। কেননা মূল নীতি হলো তাজা খেজুরের বিনিময়ে শুকনো খেজুর বিক্রি করা নিষিদ্ধ, আর ‘আরয়া’ একটি বিশেষ ছাড় (রুখসত) হিসেবে এসেছে। বর্ণনাকারী ‘পাঁচ ওয়াসক নাকি তার কম’—এ বিষয়ে সংশয় প্রকাশ করেছেন, ফলে যা সুনিশ্চিত তা গ্রহণ করা আবশ্যক, আর তা হলো পাঁচ ওয়াসকের কম পরিমাণ। আর পাঁচ ওয়াসকের বিষয়টি নিষিদ্ধতার অন্তর্ভুক্তই রয়ে গেল। অধিকতর সঠিক মত হলো, এটি অভাবী ও সচ্ছল সবার জন্যই বৈধ এবং এটি খেজুর ও আঙ্গুর ব্যতীত অন্য কোনো ফলের ক্ষেত্রে বৈধ নয়। এ বিষয়ে একটি দুর্বল মত রয়েছে যে, এটি কেবল অভাবীদের জন্য নির্দিষ্ট; আর অন্য একটি মত হলো, এটি কেবল খেজুর ও আঙ্গুরের মধ্যে সীমাবদ্ধ নয়। এটিই আরয়া সম্পর্কে শাফিঈ মাযহাবের বিস্তারিত বিবরণ এবং ইমাম আহমাদ ও অন্যান্যরা এই মতই ব্যক্ত করেছেন। ইমাম মালিক ও ইমাম আবু হানিফা এর ভিন্ন ব্যাখ্যা দিয়েছেন, তবে হাদিসসমূহের প্রকাশ্য অর্থ তাদের ব্যাখ্যাকে খণ্ডন করে। তাঁর বাণী: ‘তিনি আরয়া বিক্রয়ের অনুমতি দিয়েছেন তাজা খেজুর বা শুকনো খেজুরের বিনিময়ে এবং এ ছাড়া অন্য কিছুর অনুমতি দেননি’—এর মধ্যে আমাদের অনুসারীদের একটি মতের স্বপক্ষে দলিল রয়েছে যে, গাছের তাজা খেজুর জমিনে রাখা তাজা খেজুরের বিনিময়ে বিক্রি করা বৈধ। তবে জুমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠের মতে সঠিক হলো এটি বাতিল। তারা এই বর্ণনাটিকে এভাবে ব্যাখ্যা করেন যে, এখানে ‘অথবা’ শব্দটি বর্ণনাকারীর সন্দেহের জন্য এসেছে, পছন্দ বা বৈধতা বুঝাতে নয়; বরং এর অর্থ হলো তিনি দুই প্রকারের যে কোনো একটির বিনিময়ে তা বিক্রির অনুমতি দিয়েছেন এবং বর্ণনাকারী তাতে সন্দেহ পোষণ করেছেন।