أيضا أوساق ووسوق قال الهروى كل شئ حَمَلْتَهُ فَقَدْ وَسَقْتَهُ وَقَالَ غَيْرُهُ الْوَسْقُ ضَمُّ الشَّيْءِ بَعْضِهِ إِلَى بَعْضٍ وَأَمَّا قَدْرُ الْوَسْقِ فَهُوَ سِتُّونَ صَاعًا وَالصَّاعُ خَمْسَةُ أَرْطَالٍ وَثُلُثٌ بِالْبَغْدَادِيِّ وَأَمَّا الْعَرَايَا فَوَاحِدَتُهَا عَرِيَّةٌ بِتَشْدِيدِ الْيَاءِ كَمَطِيَّةٍ وَمَطَايَا وَضَحِيَّةٍ وَضَحَايَا مُشْتَقَّةٌ مِنَ التَّعَرِّي وَهُوَ التَّجَرُّدُ لِأَنَّهَا عَرِيَتْ عَنْ حُكْمِ بَاقِي البستان قال الأزهرى والجمهور هي فعلية بِمَعْنَى فَاعِلَةٍ وَقَالَ الْهَرَوِيُّ وَغَيْرُهُ فَعِيلَةٌ بِمَعْنَى مَفْعُولَةٍ مِنْ عَرَاهُ يَعْرُوهُ إِذَا أَتَاهُ وَتَرَدَّدَ إِلَيْهِ لِأَنَّ صَاحِبَهَا يَتَرَدَّدُ إِلَيْهَا وَقِيلَ سُمِّيَتْ بِذَلِكَ لِتَخَلِّي صَاحِبِهَا الْأَوَّلِ عَنْهَا مِنْ بَيْنِ سَائِرِ نَخْلِهِ وَقِيلَ غَيْرُ ذَلِكَ وَاللَّهُ أَعْلَمُ قَوْلُهُ (نَهَى رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عَنْ بَيْعِ الثَّمَرِ بِالتَّمْرِ وَرَخَّصَ فِي الْعَرَايَا تُبَاعُ بِخَرْصِهَا) فِيهِ تَحْرِيمُ بَيْعِ الرُّطَبِ بِالتَّمْرِ وَهُوَ الْمُزَابَنَةُ كَمَا فَسَّرَهُ فِي الْحَدِيثِ مُشْتَقَّةٌ مِنَ الزَّبْنِ وَهُوَ الْمُخَاصَمَةُ وَالْمُدَافَعَةُ وَقَدِ اتَّفَقَ الْعُلَمَاءُ عَلَى تَحْرِيمِ بَيْعِ الرُّطَبِ بِالتَّمْرِ فِي غَيْرِ الْعَرَايَا وَأَنَّهُ رِبًا وَأَجْمَعُوا أَيْضًا عَلَى تَحْرِيمِ بَيْعِ الْعِنَبِ بِالزَّبِيبِ وَأَجْمَعُوا أَيْضًا عَلَى تَحْرِيمِ بَيْعِ الْحِنْطَةِ فِي سُنْبُلِهَا بِحِنْطَةٍ صَافِيَةٍ وَهِيَ الْمُحَاقَلَةُ مَأْخُوذَةٌ مِنَ الْحَقْلِ وَهُوَ الْحَرْثُ وَمَوْضِعُ الزَّرْعِ وَسَوَاءٌ عِنْدَ جُمْهُورِهِمْ كَانَ الرُّطَبُ وَالْعِنَبُ عَلَى الشَّجَرِ أَوْ مَقْطُوعًا وَقَالَ أَبُو حَنِيفَةَ إِنْ كَانَ مَقْطُوعًا جَازَ بَيْعُهُ بِمِثْلِهِ مِنَ الْيَابِسِ وَأَمَّا الْعَرَايَا فَهِيَ أَنْ يَخْرُصَ الْخَارِصُ نَخَلَاتٍ فَيَقُولَ هَذَا الرُّطَبُ الَّذِي عَلَيْهَا إِذَا يَبِسَ تَجِيءُ مِنْهُ ثَلَاثَةُ أَوْسُقٍ
একইভাবে ‘আওসাক’ এবং ‘উসুক’ [উসকের বহুবচন]। আল-হারাউই বলেছেন, “তুমি যা কিছু বহন করো, তা তুমি ‘ওয়াসাক’ (সংগ্রহ) করলে।” অন্যজন বলেছেন, ‘আল-ওয়াসাক’ হলো এক জিনিসের সাথে অন্য জিনিসকে একত্রিত করা। আর এক ওয়াসাকের পরিমাণ হলো ষাট সা‘। এবং এক সা‘ হলো বাগদাদি মাপে পাঁচ রিতল ও এক-তৃতীয়াংশ। আর ‘আরাইয়া’ এর একবচন হলো ‘আরিয়্যাহ’ (ইয়া বর্ণে তাশদিদ সহকারে), যেমন ‘মাতিয়্যাহ’ (বহুবচনে মাতায়া) এবং ‘দাহিয়্যাহ’ (বহুবচনে দাহায়া)। এটি ‘আত-তাআররি’ শব্দ থেকে ব্যুৎপন্ন, যার অর্থ হলো রিক্ত হওয়া বা পৃথক হওয়া; কারণ এটি বাগানের অবশিষ্ট অংশের বিধান থেকে মুক্ত বা পৃথক। আল-আযহারি এবং জমহুর (অধিকাংশ আলেম) বলেছেন, এটি ‘ফায়িলাহ’ (কর্তৃবাচক) অর্থে ‘ফাউলিয়্যাহ’। আল-হারাউই এবং অন্যরা বলেছেন, এটি ‘আরাহ-ইয়াসরুহু’ থেকে ‘ফায়িলাহ’ (কর্মবাচক) অর্থে, যার অর্থ যখন কেউ কারো কাছে আসে বা বারবার যাতায়াত করে; কারণ এর মালিক এতে বারবার যাতায়াত করে। আরও বলা হয়েছে যে, এর মূল মালিক তাঁর অন্যান্য খেজুর গাছ থেকে এটিকে পৃথক করে দেওয়ার কারণে একে এই নামে অভিহিত করা হয়েছে। এ ছাড়া আরও মত রয়েছে। আল্লাহ ভালো জানেন। তাঁর বক্তব্য: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম শুকনো খেজুরের বিনিময়ে কাঁচা খেজুর বিক্রি করতে নিষেধ করেছেন এবং আরাইয়ার ক্ষেত্রে অনুমতি দিয়েছেন যা অনুমানের ভিত্তিতে বিক্রি করা হয়)। এতে শুকনো খেজুরের বিনিময়ে তাজা খেজুর বিক্রি নিষিদ্ধ হওয়ার প্রমাণ রয়েছে, আর এটিই হলো ‘মুযাবানাহ’, যেমনটি হাদিসে ব্যাখ্যা করা হয়েছে। এটি ‘আয-যাবন’ থেকে ব্যুৎপন্ন, যার অর্থ ঝগড়া এবং বিবাদ। আলেমগণ আরাইয়া ব্যতীত শুকনো খেজুরের বিনিময়ে তাজা খেজুর বিক্রি হারাম হওয়ার ব্যাপারে একমত হয়েছেন এবং এটি সুদ (রিবা)। তাঁরা কিশমিশের বিনিময়ে আঙুর বিক্রি হারাম হওয়ার বিষয়েও ঐকমত্য পোষণ করেছেন। তেমনিভাবে শীষসহ গমকে পরিষ্কার গমের বিনিময়ে বিক্রি করা হারাম হওয়ার ব্যাপারেও তাঁরা একমত হয়েছেন, যাকে ‘মুহাকালাহ’ বলা হয়। এটি ‘আল-হাকল’ থেকে গৃহীত, যার অর্থ চাষাবাদ বা শস্যক্ষেত। জমহুর ওলামাদের নিকট তাজা খেজুর বা আঙুর গাছে থাকুক কিংবা পেড়ে ফেলা হোক—উভয় ক্ষেত্রেই বিধান সমান। ইমাম আবু হানিফা বলেছেন, যদি তা পেড়ে ফেলা অবস্থায় থাকে, তবে সমপরিমাণ শুকনো ফলের বিনিময়ে তা বিক্রি করা জায়েজ। আর ‘আরাইয়া’ হলো এই যে, কোনো অভিজ্ঞ ব্যক্তি খেজুর গাছগুলো পর্যবেক্ষণ করে অনুমান করবে যে, এতে বিদ্যমান কাঁচা খেজুরগুলো শুকিয়ে যাওয়ার পর তিন ওয়াসাক পরিমাণ হবে।

(খণ্ড: 10) (পৃষ্ঠা: 188)