আল-জলীল বলেন, আমি, সাঈদ ইবনে জুবায়ের এবং আবু আল-বাখতারী একত্রিত হলাম। আবু আল-বাখতারী আমাদের মধ্যে সবচেয়ে বেশি জ্ঞানী ও ফকীহ ছিলেন। তিনি তিরাশি হিজরীতে আল-জামাজিম যুদ্ধে নিহত হন। ইবনে মাঈন, আবু হাতিম এবং আবু জুরআ তাঁকে নির্ভরযোগ্য (সিকাহ) হিসেবে অভিহিত করেছেন। আমি তাঁর সম্পর্কে এসব তথ্য একারণে উল্লেখ করেছি যে, হাকিম আবু আহমদ তাঁর ‘আল-আসমা ওয়াল কুনা’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, এই আবু আল-বাখতারী তাঁদের নিকট শক্তিশালী নন। তবে হাকিমের এই বক্তব্য গ্রহণযোগ্য নয়, কারণ এটি একটি ব্যাখ্যাহীন সমালোচনা (জারহ গায়র মুফাসসার)। আর কোনো সমালোচনা যখন ব্যাখ্যামূলক না হয়, তখন তা গ্রহণযোগ্য হয় না। অথচ একদল আলেম তাঁকে নির্ভরযোগ্য হিসেবে সুনির্দিষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। এই মূলনীতিটি গ্রন্থের শুরুতেই ব্যাখ্যা করা হয়েছে। আর আল্লাহ্ই সর্বজ্ঞ।

তাঁর বাণী: (আমি ইবনে আব্বাসকে খেজুর বিক্রয় সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খেজুর বিক্রয় করতে নিষেধ করেছেন যতক্ষণ না তা থেকে খাওয়া হয় বা খাওয়ার উপযোগী হয় এবং যতক্ষণ না তা ওজন করা হয়। আমি বললাম, ওজন বলতে কী বোঝানো হয়েছে? তখন তাঁর কাছে থাকা এক ব্যক্তি বললেন, এর পরিমাণ অনুমান করা পর্যন্ত।) আর তাঁর কথা— 'খাওয়া হয় বা খাওয়ার উপযোগী হয়'—এর অর্থ হলো সাধারণভাবে খাওয়ার যোগ্য হওয়া। এর দ্বারা ফল পূর্ণাঙ্গভাবে পেকে যাওয়া উদ্দেশ্য নয়, বরং আমরা যা উল্লেখ করেছি তা-ই উদ্দেশ্য; আর তা ফলের পরিপক্কতা বা ভালো অবস্থা প্রকাশ পাওয়ার (বুদুউস সালাহ) সময় ঘটে থাকে।

আর 'ওজন' শব্দটিকে 'পরিমাণ নির্ধারণ বা অনুমান' (হাযর) দ্বারা ব্যাখ্যা করার বিষয়টি স্পষ্ট, কারণ 'হাযর' হচ্ছে কোনো কিছুর পরিমাণ জানার একটি মাধ্যম, ঠিক তেমনি ওজনও একটি মাধ্যম। তাঁর বাণী 'যতক্ষণ না তা পরিমাণ অনুমান করা হয়'—এখানে 'যা' বর্ণটি 'রা' বর্ণের আগে হবে, যার অর্থ হলো ফলের পরিমাণ অনুমান করা (খারস)। কোনো কোনো মূল কপিতে 'রা' বর্ণটি আগে এসেছে, যা একটি লিপিকর প্রমাদ (তাসহিফ)। যদিও তা সঠিক হয়ে থাকলেও ভিন্ন ব্যাখ্যা করা সম্ভব ছিল। আর আল্লাহ্ই সর্বজ্ঞ। এই ব্যাখ্যাটি আলেমদের নিকট অথবা তাঁদের কারো কারো মতে ইবনে আব্বাসের নিজের বক্তব্যের অন্তর্ভুক্ত হিসেবে গণ্য হবে, কারণ তিনি বক্তার কথাকে অনুমোদন করেছেন এবং তা অস্বীকার করেননি। আর তাঁর এই মৌন সম্মতি তাঁর নিজ বক্তব্যের মতোই। আল্লাহ্ই সর্বজ্ঞ।

তাঁর বাণী: (ইবনে আবি নুয়াম হতে বর্ণিত); এখানে 'নুয়াম' শব্দটি আইনের সুকুন যোগে এবং এরপর কোনো 'ইয়া' নেই। তাঁর নাম দুকাইন ইবনুল ফুদাইল। মুসলিমের সকল ব্যাখ্যাগ্রন্থ এ বিষয়ে নীরব রয়েছে।

এই অধ্যায়ের বিধানাবলি হলো: যদি কেউ ফল পরিপক্ক হওয়ার আগেই তা কেটে নেওয়ার শর্তে বিক্রয় করে, তবে সর্বসম্মতিক্রমে (ইজমা) তা সহীহ হবে। আমাদের মাযহাবের ইমামগণ বলেন, যদি কেটে নেওয়ার শর্তে বিক্রয় করা হয় কিন্তু পরে তা কাটা না হয়, তবে বিক্রয়টি সহীহ থাকবে এবং বিক্রেতা ক্রেতাকে তা কাটতে বাধ্য করবে। তবে যদি তারা উভয়ই গাছটিতে ফল রেখে দেওয়ার ব্যাপারে একমত হয়, তবে তাও বৈধ। আর যদি তা গাছে রেখে দেওয়ার শর্তে বিক্রয় করে, তবে ইজমা অনুযায়ী সেই বিক্রয় বাতিল বলে গণ্য হবে। কারণ ফল পাকার আগেই তা নষ্ট হয়ে যেতে পারে, যার ফলে বিক্রেতা তার ভাইয়ের সম্পদ অন্যায়ভাবে ভক্ষণ করার দায়ে দোষী হবে, যেমনটি হাদিসে এসেছে। তবে যদি কেটে নেওয়ার শর্ত করা হয়, তবে এই ক্ষতির সম্ভাবনা দূর হয়ে যায়। আর যদি কোনো শর্ত ছাড়াই সাধারণভাবে বিক্রয় করা হয়, তবে আমাদের মাযহাব এবং জমহুর ওলামায়ে কেরামের মত হলো—এই বিক্রয় বাতিল। কারণ এই হাদিসগুলোর নিষেধাজ্ঞা সাধারণ। আমরা শুধুমাত্র ইজমার ভিত্তিতে 'কেটে নেওয়ার শর্তে' বিক্রয় করাকে সহীহ বলেছি; ফলে আমরা ইজমার মাধ্যমে হাদিসের সাধারণ নিদের্শনাকে সেই ক্ষেত্রে নির্দিষ্ট (তাকসিস) করেছি যেখানে কেটে নেওয়ার শর্ত থাকে। এছাড়া ফলের ক্ষেত্রে প্রথা হলো তা গাছে রেখে দেওয়া, তাই শর্তহীন বিক্রয়টি গাছে রাখার শর্তের মতোই গণ্য হয়। তবে যদি ফল পরিপক্ক হওয়ার পর তা বিক্রয় করা হয়, তবে সাধারণভাবে তা বিক্রয় করা বৈধ।